印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）沈去疾居士編著公元一九三０年公元一九三一年公元一九三二年公元一九三三年公元一九三四年公元一九三五年公元一九三六年公元一九三七年公元一九三八年公元一九三九年公元一九四０年跋一跋二跋三跋四后记編著者简介公元一九三０年庚午 民国十九年 七十岁无母居士由真达法师引进，专诚至上海太平寺拜谒。春，大师由沪至苏州报国寺闭关。郭介梅居士随众送大师至报国寺，郭并赋诗四章（三）。春，盛圣教拜谒，大师为之开示两小时。（四）仲春，作《朝暮课诵白话解释》序。（五）季春，作《临终津梁》跋。（六）大师作《苏州报国寺关房题壁偈》。偈云：虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。（七）夏，校勘《净土十要》，付刊印流通。（八）夏，在报国寺关房窗口会见释大醒。（九）六月初四，复金振卿居士书（十）。闰六月吉日，作《普为施资流通〈历史感应统记〉及展转传布看读诸善信回向偈（十一）。九月廿六，复神晓圆居士书（十二）。孟秋，作《摩利支天陀罗尼》跋；（十三）作《普劝学佛谭》序（十四）。十一月，吴引之、李引泉、李协和同到报国寺来拜谒大师。大师遂问吴，何

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）沈去疾居士編著公元一九一二年公元一九一三年公元一九一四年公元一九一五年公元一九一六年公元一九一七年公元一九一八年公元一九一九年公元一九二０年公元一九二一年公元一九二二年公元一九二三年公元一九二四年公元一九二五年公元一九二六年公元一九二七年公元一九二八年公元一九二九年公元一九一二年壬子 民国元年 五十二岁在普陀法雨寺晤高鹤年。高氏恭敬开示。大师曰：‘六祖言：“于一切时，自净其心”可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云’（一）。高鹤年居士临行携去大师之佛教论文四篇至沪，登刊于《佛学丛报》。署名‘常渐’（二）。大师约高氏同至通慧庵昱山法师关房畅谈诸家净土文。（一）见《纪念文集·印光大师书传跋》，及《三编·与高鹤年居士书》，信后附有《觉有情》编者陈法香题识。（二）据《苦行记》：‘狄楚青居士发心办《佛学丛报》。余至海上索师文稿，编入丛报，师用“常渐”之名，“印光”二字，无人知也。’净土法门普被三根论（见《增广》第二卷）净土决疑论（见《增广》卷二“论”第一页）宗教不宜混滥论（见《增广》卷二“

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）沈去疾居士編著公元一八八二年公元一八八三年公元一八八四年公元一八八五年公元一八八六年公元一八八七年公元一八九０年公元一八九一年公元一八九二年公元一八九三年公元一八九五年公元一八九七年公元一八九八年公元一九０一年公元一九０三年公元一九０四年公元一九０六年公元一九０九年公元一九一一年公元一八八二年壬午 清光绪八年 二十二岁挂褡于湖北省竹溪莲华寺。寺僧食蕈，师独不食；僧佥中毒，赖师以救（一）。至陕西省兴安县双溪寺，于印海定公律师座下受具（二）。（一）见《行业记》。文《永思集·印光大师小史》：于湖北莲华寺中晒经次得读《龙舒净土文》残本《书传》，既而师发心苦役供养众僧，兼任柴头、水头。每日四十余人所用水及开水，悉师一人挑自烧。和尚见师勤慎、忠实，适库头有病，即令代理其职。师于晒经次偶读残本《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行、普摄群机，遂毕生以之自行化他焉。一句弥陀家喻户晓，净土法门得以中兴实肇端于此。（二）见《书传·双溪受戒》：‘陕西兴安双溪寺印海定公律师传戒，特派职师来莲华寺请知客师为开堂，知师善书，且未受具，故约师同往双溪受戒。’‘受具时，

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（诞生至出家时期1861～1881）沈去疾居士編著公元一八六一年公元一八八０年公元一八八一年公元一八六一年辛酉 清咸丰十一年 一岁夏历十二月十二日辰时，生于陕西省郃阳（今合阳）县（一）。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，目力已损（二）。（一）见真达和尚等《印光法师行业记》。（二）见《三编》卷二‘复郭汉儒’：‘生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。’（上册三一四页）公元一八六二年壬戍 清同治元年 二岁公元一八六三年癸亥 清同治二年 三岁公元一八六四年甲子 清同治三年 四岁公元一八六五年乙丑 清同治四年 五岁公元一八六六年丙寅 清同治五年 六岁公元一八六七年丁卯 清同治六年 七岁公元一八六八年戊辰 清同治七年 八岁公元一八六九年己巳 清同治八年 九岁公元一八七０年 庚午清同治九年 十岁公元一八七一年辛未 清同治十年 十一岁公元一八七二年壬申 清同治十一年 十二岁公元一八七三年癸酉 清同治十二年 十三岁公元一八七四年甲戍 清同治十三年 十四岁公元一八七五年乙亥 清光绪元年 十五岁公元一八七六年丙子 清光绪二年 十六岁公元一八七七年丁丑 清光绪三年 十七岁公元一八

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）沈去疾居士編著沈去疾著编例说明印光法师对中国近代佛教之贡献一、专弘净土，力倡念佛法门二、发现并总结明清以来佛教衰败之根源三、主持创办‘弘化社’四、兴建灵岩山寺净土宗道场五、印光精神印光大师年谱沈去疾著编例说明一、本《年谱》目的在于阐发谱主精进念佛净土思想，及其‘普度众生，庄严国土’之大乘佛教精神。是故在教言教，冀为专修净业者作一善导，非为仅供宗教研究之著也。二、谱主书函中涉及姓氏人名颇多，其中凡可查考者，皆注释简要生平事迹和生卒年月；其无可查证者，则付阙如，不再一一说明。三、谱主之书函后有但署月、日而无年分者，亦有全无年月日期者，皆依据其信函内容或其他资料考定之，附于编者按语之中，不再于文后另撰‘校勘记’。四、本《年谱》涉及之文章略称：《增广印光法师文钞》（即文钞正编）略称《增广》（中华书局一九二六年版）。《续编印光法师文钞》略称《续编》。（一九三九年苏州报国寺初版印行）。《印光法师文钞三编》略称（三编）（福建莆田广化寺一九八九年编印）。《印光法师行业记》略称《行业记》。《印光法师永思集》略称《永思集》。五、印光法师有些书信、文章，无法考查写

无常观

又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］ p5111

佛门里也有出神吗

◎ 莲池 【原文】 或问：仙出神，禅者能之乎？曰：能之而不为也。楞严云：其心离身，反观其面是也。而继之曰：非为圣证，若作圣解，即受群邪。是能之而不为也。又问：神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳神，禅者能之乎？曰：亦能之而不为也。或者愕。曰：毋愕也。尔不见初祖已没，只履西归①乎？尔不见宝志公②狱中一身，市中一身乎？尔不见沩山晏坐静室，乃于庄上吃油糍③乎？然亦不名圣证，宗门呵之。昔一僧入定出神，自言：我之出神，不论远近，皆能往来，亦能取物。正阳神也。先德责云：圆顶方袍④，参禅学道，奈何作此鬼神活计？是故吾宗大禁，不许出神。 【注释】 ①只履西归：据《景德传灯录》卷三载，达摩祖师于后魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，魏使宋云奉使西域，归途中遇师于葱岭，手携只履，翩翩独行，遂问师何往，师云：西天去。又谓宋云曰：汝主已厌世。宋云闻之茫然，别师东行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝继位。宋云具奏其事，帝令启达摩之塔视之，棺空，唯存一履，举朝惊叹，帝乃诏少林寺请回供养。于唐开元十五年（727），此履移置五台山华严寺，后复失窃，不知所终。 ②宝志公：南北朝时高

佛门的舍利子到底是什么？结石？没那么简单！

佛门的舍利子到底是什么？结石？没那么简单！佛门的舍利子到底是什么？结石？没那么简单！在苏州的虎丘塔内发现的迦叶佛舍利子在全世界应该是第一次，意义非凡。根据传说来看，释迦摩尼佛在死后，他的遗体被阿难等人火化以后，出现了许多的舍利子，释迦摩尼的徒弟们将这些舍利子分成了三份，一份升天，另一份则留在了龙宫当中，最后一份被世间的8个国家平均分配，并且建造了佛塔来纪念释迦摩尼的死。但是令人好奇的是，传闻中的舍利子到底是什么？又是怎么形成的？关于这点的猜测，困扰了人们近千年，就算是各项技术如此发达的今天，舍利子这个话题也是被佛学者、生物学者、医学者津津乐道。但是关于舍利子的形成原因，始终没有一个确切的答案，但是到底舍利子是什么？其实关于舍利子最普遍的说法就是舍利子其实就是结实，而对此香港媒体还发表了《佛门舍利子本是钙化结石》，在这里的观点认为“所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石和胆结石为多”，而且对于舍利子的形成，在这篇文章中给出了有理有据的说法，他们认为和尚每天的生活，均以坐着为主，而且和尚常常吃素，对于肉类更是忌讳，因此导致了和尚都有消化不良的通病。加上和尚常常坐着，纤维堆积过多，时间一

山东8旬老人少时逃荒到山西，吃斋念佛几十年，还差一点皈依佛门

山东8旬老人少时逃荒到山西，吃斋念佛几十年，还差一点皈依佛门如果看到这样的场景，你首先会想到什么？在山西夏县的一个小山村，一座老瓦房坐落在麦田地头，房子旁边几棵大杨树，一对老夫妻在烧火做饭，也没有院墙，抬头就能看见四周的田野，是不是感觉像一副很诗情画意的田园风光画！是不是也和我一样，也想去这个老房子里看看是什么人生活在这样的环境里,生活的怎么样呢？绕了一圈，来到了这座房子前，一个老奶奶坐在门口休息，便上前打招呼，听见说话出来一个看起来很面善，脸色红润的老人从房里出来，说明来意，老人说这大热天的你们可真辛苦，先进来喝口水，这正在做饭，待会在他家吃饭，我们说不用了，老人很幽默，一本正经的说：你们出门人还带的有锅？惹得旁边的老伴都笑了起来！聊天得知，老人今年80出头，老家山东曹县的，十几岁逃荒来到此地，和老家河南的老伴相遇就在此结婚安了家，育有2男2女四个孩子，姑娘外嫁，孩子们也都在外居住，平时也很少回来，只有几节假日和春节才会回来，现在就留下他老两口在家养老。自己身体还行，只是老伴患有糖尿病和腰椎间盘疾病，行动不太不便。闲聊期间看见老人的窗户边贴着一个纸条，进过几次藏区的我们发现上面写着藏

净土法门法师：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？

净土法门法师：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？问：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？ 请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什么办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是这些制造鞭炮的人，是否也有背负制造武器的同等因果？ 【净空法师】答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理？有道理！我们不了解不同维次空间众生的状况，得有天眼通的人知道，他们看见，他们听见，他们接触到了，了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多，晚上吃东西、喝茶要小心，不要让这个碗筷有声音，为什麽？饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。这在戒律里头，祖师大德们讲得很清楚，能够时时刻刻为众生着想。譬如进入洗手间，戒律上有，为什么三弹指敲敲门？有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离

佛门之孝

佛门之孝◎ 太 虚 问：顷聆高论，大启愚塞。可知学佛是自救救人最积极的无上法门，惟世人惑于旧说，以为学了佛，则六亲不认，父母都弃，是故众人认为学佛是大背孝道的。向者其漠视佛教的心理，此或亦一原因，敬问如何以解释之方可祛除众执？ 答：孝字含有广狭二义：何为狭义的孝？即世间所讲者是。他们认为天经地义的孝之范围，不外能够奉养父母于生前，能够不忘亲恩于死后。又儒教之言孝云：三年无改于父之道，可谓孝矣！吾们自顶及踵，莫非父母之遗赐，受恩何等深重，而所以报之者，仅仅曰能奉养，曰能久而不忘，曰能不改亲志，就算是孝了么？尤其是欠缺不满足的，则其所谓报亲云云，只限于报今身的父母恩，至于历千万劫来吾的前世亲恩，曾未计及，此其范围之狭，立义之隘，为何如？ 何为广义的孝？即佛门中所讲者。佛教所倡孝之范围，不仅以能报今世亲恩而止，并且上推过去世，下而未来世，无不容括在内。凡自无始以来，升降循环恒河沙数不可计极的众生中，在佛门视之，胥有吾前世亿兆赐身之父母在。是故其报恩宏愿，处处以历世亲恩为怀，亦处处以众生尽往乐土为祷。此其言孝范围之廓大，垂教之澈底，又何如！总之，佛门之视三界众生，无论其为披毛戴角，无论其为昆虫

那30名研究生放弃高薪工作，决心皈依佛门后，如今变得怎么样

那30名研究生放弃高薪工作，决心皈依佛门后，如今变得怎么样在古代，佛教是很多帝皇尊重的教派，众所周知，佛教从印度传入中国距今已有上千年的历史了，佛教是世界三大宗教之一，自从传入中国之后就在中国不断的发展，很快就形成了中国本土化的佛教。由于佛教在人们的心目中有着很好的念想，所以非常的受民众的欢迎，虽然我们大家都很尊重这些出家修行的人，但是如果自己身边的亲戚朋友去出家的话，一般很少有人能接受。但今天小编就给大家讲一个故事，30名研究生毕业后放弃高薪工作，决心皈依佛门，那他们现在生活得怎么样了呢？这30名研究生男女参半，来自五湖四海，在他们没有来之前，云海寺仅是一座木构的大雄宝殿和柴房，看起来十分的破烂不堪，而寺院里只有四个和尚，与昔日的香火兴旺的样子形成鲜明的对比，令人唏嘘。那30名研究生来到这里之后，看到寺庙的这番模样，于是萌生了想要复兴云海寺繁华样貌的想法，于是就开始动工，由于寺庙的资金有限，他们就自己接水管，自己修建房屋，经过两年的时间，在这30名僧尼的努力下，云海寺终于通水电了，而且还铺上了马路。在寺庙修缮完毕之后，他们开始仔细的研究佛法，白天坐禅念经，下午就打扫寺院，给菜园里的菜

鬼神附体不是佛门神通

◎ 圣 严佛教对神通、异能看法如何？佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。所谓五通，一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。所谓漏尽，即去我执而证涅槃，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通

国内这处佛门圣地，每年接待游客超300万，却让游客大失所望！

国内这处佛门圣地，每年接待游客超300万，却让游客大失所望！导语：国内这处佛门圣地，每年接待游客超300万，却让游客大失所望！大家好，欢迎收看本期的节目！“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”。喜欢金庸老先生的武侠迷肯定不陌生，这是形容金庸的十五部小说。我们小的时候，也是看着金庸小说改编的电视剧长大的，不知道在多少人心中留下一个武侠梦。还记得小时候，我们看了武侠电视剧以后，都在争相模仿电视剧中的人物，嘴里喊着那些早已失传的武功招数，现在想想真是感慨啊！那么在这些武侠剧中，有一个地方，想必大家都有着深深的印象。那就是大名鼎鼎的少林寺。少林寺在我们国人的心目中，确实是一个神圣的存在，因为关于他的传说实在是太多了。所谓“天下武功出少林”，这句话的流传，更是奠定了少林寺在人们心中的地位。少林寺在我国的河南郑州，其实它的全名是嵩山少林寺，国内其他地方的少林寺，都不是指嵩山少林寺。少林寺也是我们国家著名的佛教寺院，被称为“天下第一名刹”，也是中国功夫的发源地之一。当年金庸电视剧风靡的时候，很多人到少林寺参观拜访。而少林寺后期也是大力发展，成为了世界文化遗产，我们国家的5A级景区和重点保护文物。正是因为

佛门里的四尊大财神

十方财神中的财神之王--多宝如来佛教认为宇宙在时间上和空间上都是无限的，所以在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土上的教主是多宝佛。《法华经见宝塔品》载，佛说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，住在空中。宝塔中发出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法莲华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。此时佛告大乐说菩萨云：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！多宝如来是东方宝净世界的教主，是十方财神中的财神之王。得遇多宝如来法门甚深、殊胜，具有无上的福缘，可具足世间的各种受用，财富丰裕、顺缘常结，不为物质环境所逼恼。修这个法要相信自己，已经具足多宝如来的一切慈悲、智慧、财宝、功德、成就一切。如果是抱着求财之心来做，则不如法谬以千里。应该以慈悲、智慧和无限的富足，利益有情、帮助众生。以此心态

我为什么皈依佛门

稻盛和夫宇宙的意志、造物主究竟抱着怎样的期望让我们降生于世、授予我们不可重复的人生、并让我们自然地成长发展呢？换句话说，我们应该如何生存才能顺应这个巨大的期望呢？这虽然是一个超越人类智慧的莫大的疑问，然而我认为，除了提升心性之外，再无别的答案。我多次讲述，要带着一颗比降生时稍稍善良、稍稍美丽的心灵离开人世，从生至死都要尽力去思善行善，陶冶人格，使人生终点时灵魂的品格比起点时有所提升。宇宙和自然之所以授予我们生命，就出于这一目的，如此而已。在这个巨大的目的面前，我们个人在世时积累的财产、名誉、地位就显得微不足道。事业成功，飞黄腾达，富可敌国，所有这一切，与提升心性相比，犹如尘埃，不足挂齿。宇宙意志为人类生命所设定的最终目标，就是磨练心志这一条。宇宙赋予我们的这个人生，不过是修炼我们灵魂的道场。磨练心志、提升心性，要点在于日常生活中的精进。我已屡次三番强调。释迦归纳的修行法则六波罗密，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，这六项，我们只要牢记并每天实践，我们的心性、我们的灵魂就能够向上提升。上述道理，虽然朦胧，我却有切身的感受。我遵循这道理一路走来。迎来65岁的时候，为了重新理解人生的意义，

四位佛门高僧的惜福故事

四位佛门高僧的惜福故事弘一大师的惜福弘一大师是当代著名的律藏大师，他的惜福思想用他自己的话说，就是：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时，劝他们“发大心”，以各人自己的福气，“布施一切众生，共同享受，那更好了。”弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。为什么呢？“末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说‘乐极生悲’，就是这意思啊！”弘一大师小时候，看见父亲请人写了一副大对联，录清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是，“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子，念熟了，以后凡穿衣或饮食，都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他，身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着他。弘一大师五岁没了父亲。七岁练习写字，拿整张的纸瞎写。他母亲看到，正颜厉色地说：“孩子，你要知道呀，你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便

刘德华皈依佛门13载 法号"慧果"变身刘居士

据悉，刘德华皈依佛门已有13年，是台湾灵岩山寺妙莲老和尚的弟子，法号慧果。刘德华在演唱会上，天王深情的情歌，与美女的贴身热舞，儿子安逗与黑仔的争宠，加上完美的迷幻舞台，让喜爱刘德华的歌迷们的尖叫声持续全场只是，当时谁能想到，众人心中的天王早已遁入空门多年。出家之人一般被称为修道者或师傅。对于在家修行的佛门弟子，一般称之为居士，而居士不受佛门戒律规范，只要虔诚，遵循佛之善心即可。像我们比较熟悉的苏东坡、南北朝的梁武帝，他们都是在家修行的居士。现在比较有名的要算李嘉诚居士。或许以后，我们该改口称华仔为刘居士了。

曾红极一时，放弃名模做演员，事业巅峰选择皈依佛门，今被人遗忘

曾红极一时，放弃名模做演员，事业巅峰选择皈依佛门，今被人遗忘曾红极一时，放弃名模做演员，事业巅峰选择皈依佛门，今被人遗忘说到现在的娱乐圈，都是小鲜肉当道，多少人经历千辛万苦就只是想出道，想走近大众的视野，说来说去无非都是想红罢了。但是我们都知道娱乐圈是一个残酷的圈子，有人能一夜成名就有人一夜跌落谷底。想到曾经红极一时的余小雪现在也是早已被人淡忘了。她从小就有较好的面貌和身材，也正因为这个，她开始做起了模特。在一段时候后，开始有了些名气，但她对自己有着较高的要求，为了得到更好的发展，她毅然放弃名模做起了演员。因为她不是专业的学校出身，所以开始演员的道路并不顺利。但她并没有因此而放弃，而是一步步从小角色演起，不断充实自己让自己尽快成长，慢慢的她的演技也越来越好了。后来，她的演技终于被人发现，出演了《末路》，并凭借剧中谢玉敏这一角色开始火了起来。之后她的演艺道路才慢慢有了些新改变，在那之后，她也陆续出演了一些影视作品，虽然作品并不是很多，但都是很好质量很高的优秀影视作品。她在娱乐圈混得越来越好，各方面的资源都比以前多了很多，不少人开始来找她拍戏。但是，她却在她事业巅峰时候选择皈依佛门，这件事

都坎章佛爷：这样说话赚功德！佛门智慧课教你有话好好说

1、口头的语言，在佛教当中属于口业，我们的语言可以造善业和恶业，所以我们要十分谨慎自己的语言，善语会让我们遇到更多的善缘，恶语会让我们遇到更多的恶缘。语言甚至会影响到我们的命运，所以请务必谨慎我们的语言，时时保持正念。2、妄语就是说谎，以谎言达到某种目的；两舌是挑拨是非，当面说是，背后说非；恶口是骂人，伤害他人的语言；绮语是毫无意义的言语。这四种是佛陀教导我们要善护的口业。佛陀说了口上有四种业，会因为言语的问题引发他人的怨恨，这种怨恨的业力成熟的时候，就会反射在自己是身上。3、说话与做事都要先考虑一下对方的接受程度和时机是否恰当，这种方式在佛教叫做善巧。4、千万别去谈论他人生活是非，毁谤上级或下属，避免贬他扬己。5、口说一句好话如口出莲花；口说一句坏话如口吐毒蛇。从我们意念产生的言行可以创造美好的世界，同样的也可以摧毁这个缤纷的世间。6、有一句话说是非以不辩为解脱，有时我们的沉默胜过激烈的言谈。7、不恶口，说慈爱语；不两舌，说有利于团结的语言；不妄语，说真实之语；不绮语，不说空话，不说毫无意义的话。8、有意撒谎犹如仰天吐沫、逆风扬尘，作茧自缚。一个谎言会引发出千百万个谎言，经常有意撒谎