细说如来藏（第四部）

一、如来藏了别六尘哪部分信息如来藏与七个识都有了别性，但是了别的内容和方式截然不同，如来藏的了别不会如七识那样落到六尘相中，祂了别不到六尘的具体内容，不知道六尘为何物，但是六尘的现今状况以及发展变化趋势祂是知道的，乃至于已经过去了的状况也是知道的，不然就无法配合七识呈现出过去世的经历，以及呈现之后的尘境。一切法如来藏都能了别，只是不知道法相的具体内容和境界，这是七个识了别的内容。比如说衣服，人能了别，洗衣机也能了别，但是二者了别的内容完全不同，尽管洗衣机洗了那么多的衣服，仍然不知道自己做了什么，也不知道有个自己，完全无心，如来藏与其有类似的知和无知。洗衣机工作运行完全按照设计好的程序，它不会自己有所选择，如来藏运行也是按照固有的程序和规则，这些规则具体是什么，如来藏不知，就像洗衣机也不知道自己运行的程序和规则是什么一样。但是二者都能按时把本职工作做好，做完也不知自己做了什么，没有喜怒哀乐，也不觉得辛苦，所以也不会有贪嗔痴烦恼。这就是无我无心的状态。二、如来藏有别于七识的了别譬如鲜花是色法，包括显色的色彩色尘和无表色的鲜艳、娇艳、美丽、富贵等等法尘，包括形色的高矮、大小、长圆等等法尘，包

观音普门品内容意思是什么

在让自己去接触观世音普门品时，也是需要让自己能够对普门品会有好的了解，这样就能使自己会形成一种好的态度，让自己能够坚持去了解普门品，使自己会有好的感知，从而能够使自己可以真正的体会到普门品的道理，也是能够让自己会形成好的人生理念。1. 观音菩萨普门品也就是普门品，这个也是在说菩萨对世间留下的美好，让自己多去体会普门品的含义，使自己能够一直坚守本心，让自己会有好的心态，让自己能够遇见好的人，从而会让自己拥有更好的信念，也是能使自己会有好的人生感悟，使自己会有好的见识。2. 在让自己去了解观音菩萨普门品译文时，就需要让自己多去坚持，使自己能够拥有好的心态，让自己会一直坚持下去，从而使自己能够拥有好的体验，也是会让自己能够步入更好的生活中，让自己能够拥有好的信念，使自己会对普门品的含义，有更好的见识。只有使自己能够保持对普门品的理解，才能让自己会了解到普门品的含义，让自己会有好的修行。以上都是个人见解，如有不好的地方，请师兄多包涵。

意识体性略说

第四章 意识的记忆性一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象

了凡四训大概内容是什么

了凡四训是一部可以改变我们命运的书籍，他是由明代的思想家袁了凡所写的，用以告诫他的子孙后代，让他们明白命运的真相，有一个正确的辨别善恶的标准，这本书结合了三家的思想分别是儒家、佛家、道家。学习了凡四训能够让我们明白如何去感悟命运是可以被我们自己掌控的，并不是完全由上天觉得，我们可以通过后天的努力改变这种状况，教导我们要知错就改，不能因为错误小就去忽视这些错误，这样才不会将小错误演变成大错误。学习了凡四训可以教导我们在待人上面要懂得谦和，在做人方面上要懂得如何与人为善，在做事情方面要学会能够善待每一件事情，这样可以帮助我们与人相处更加和谐，这样做事也能有一个好的发展方向，有利于朋友树立正确的人生观、价值观。上面也是我们学习了凡四训的意义中的一部分，可能我所理解的层面有限，不能完全表述出其中含义，所以朋友可以去自己进行了凡四训的诵读，从中领悟其他的学习了凡四训的意义。本文纯属个人见解，如有不妥，还请师兄多多海涵。

三字经易解

三字经易解章炳麟增订本前言：三字经是宋朝王应麟（字伯厚）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。人之初性本善 性相近 习相远易解：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。（失之毫厘，差以千里）苟不教性乃迁 教之道 贵以专易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。（据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前著重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。）昔孟母择邻处 子不学 断机杼窦燕山有义方 教五子 名俱扬易解：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。（从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。）有一次孟子不用功

“心口如一”，跟着念诵内容观修，“法”才能入心

过去论师常说要“随文入观”，要“心口如一”，跟着念诵内容观修是很重要的。我小时候背了很多仪轨，但还没有读过经书，因此不懂意思，老师就提醒我：要试着去想它的意思，我那时年纪虽小，但读到「悲心」时，就想这应该是指关心别人或给别人东西，「佛」就是很重要的人，「法」就是经书的样子。总之，念诵时不能有口无心，一定要有一些想法，但不是胡思乱想，不是人在这里、但心在百货公司，或者嘴巴一边念、但心里一边想去哪里玩乐；而是随文入观，去思维经文的意思、譬如念诵到“诸佛正法圣僧众”，要想「佛」是怎样、「法」是怎样、「僧」是怎样。如果嘴里所念的，和心里所想的差个十万八千里的话，那就没有意义了，法就帮不了念诵的这个人，这个人也无法修持这个法教。我们Z族有很多老先生、老太太常常绕塔念诵“嗡嘛尼呗美吽”，但嘴巴一边念，心里想的却是生意赚钱等等，杂念纷飞，然后愈念愈快变成“嘛尼呗美吽”，连“嗡”都忘了，这样是不行的。Z族有句谚语说：“与其恶心念诵六字大明咒，不如用善心唱一首歌。”就是这样，我们要带着一念善心念诵《普贤行愿品》，这比什么都重要。

无碍解道

巴利名 Patisambhidā-magga。音译波致参毗陀。为巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。本经内容系分类解说有关修道解脱诸事，全经可大别为三品，即大品、双结品、慧品，而各品皆附有十论，其中，大品为全经之中心。本经固属经藏，但其内容形式亦有论书之格式，仅大品之第四、双结品之第一、六、七、十及慧品之第九等六论之初，具“如是我闻”等字为始之经典形式。其所揭论目主要采自巴利律藏及经藏之长、增支、相应诸部经，被视为轮藏七论中最早成立之法集论（巴 Dhammasavgani）及分别论（巴 Vibhavga）之先驱。本经已有原文出版及日译（收于南传大藏经第四十、四十一卷），注释书有摩诃那磨之显扬正法论。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names］ p5142

讲解的心经内容好理解吗

《心经》全文二百六十个字，归纳起来共讲了六个方面的问题。第一部分是观世音菩萨指导我们修行达到一种空慧的境界。观世音菩萨以身作则，从我做起、从现在做起，根据人世间的烦恼、痛苦这一现实问题，进行深入的自我观察。在座的对这个问题可能有不同层次的体会，但解决这个问题的专家就是观世音菩萨。观世音学名观自在，观察自己内心的自在情况，自己境界的自在情况。自在的主要内容就是我们的心理活动，或者是我们对痛苦的感受。观世音菩萨指导我们，通过对自我感受的观察修行，达到空慧以消除人生的痛苦。人民很崇拜这位菩萨，特别是我们学禅的人，观音菩萨是一位很重要的老师，求观世音保佑当然很好，但学习观世音更符合经义，更能获得受用。第二部分讲空见要达到什么样的境界，这是修行人很感兴趣的。达到什么样的境界是成功?经典明确地将成功的境界作了介绍，即达到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的境界，就成功了、觉悟了。第三部分是讲悟后起修。观世音菩萨现身说法，以身作则，觉悟以后，仍然不放松观察，也劝我们不要放松观察，不要忘记修行。这包括三个方面：一是普通人在普通的境界里如何照见空性而获得解脱;二是缘觉乘水平的人怎样深入空性而得以

大悲咒内容的解释

大悲咒威力非常大，经常念诵大悲咒对我们的人生有很大帮助，也能帮助我们收获功德，开启智慧，修身养性等等，所以对于大悲咒的读诵大家要认真对待。只是在读诵期间，大家也要了解大悲咒内容的解释，这样自己对大悲咒全文的就会有不一样的认识。那接下来一起来了解一下吧!大悲咒解释：1、(南无、喝罗怛那、哆罗夜耶 .)南无为皈依敬从 喝罗怛那为宝 哆罗夜耶为三. 耶为礼全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思2、 (南无、阿唎耶.)南无为皈依敬从 阿唎为圣者或做远离恶法 . 耶为礼全句为礼敬皈依远离恶法的圣者3、(婆卢羯帝、烁钵罗耶)婆卢羯帝为观，光，观察 烁钵罗耶为自在观音. 耶为礼全句为礼敬自在观音4、(菩提萨埵婆耶)菩提为觉 萨埵为有情 .耶为礼全句为敬礼觉有情5、(摩诃萨埵婆耶)摩诃为大，多，胜 萨埵为勇猛者 有情 .婆耶为礼全句为礼敬大勇猛者即得解脱6、(摩诃、迦卢尼迦耶)摩诃为大，多，胜 迦卢为悲 尼迦为心 .耶为礼全句为礼敬大悲 自觉 自度 觉人 度人7、(唵，萨皤罗罚曳)唵皈命 为真言之母 萨皤罗为自在 罚曳为尊者全句为自在圣尊8、(数怛那怛写)数怛那为正教圣妙 或为高尚圣生 妙处圣生 怛写为欢言

大悲咒内容意思讲解

读诵大悲咒的人越来越多，但其中有一部分人虽然在读诵大悲咒，可对于大悲咒内容意思讲解却不了解。在读诵大悲咒时，大家需要了解大悲咒讲解的内容，这样才能更好的去修这部咒，而自己也会从中获得更多知识。那大悲咒讲的是什么呢?下面我们一起来看看吧!大悲咒所讲的内容很深厚，因为它是观世音菩萨在教导众生，并且也表现出了观世音菩萨的功德是很深的，也是无穷无尽的，就像是望不到边的大海。由于大悲咒讲的内容又深又厚，所以在学习这部咒文时，是需要很长时间的，同时也需要大家每天坚持去念，当坚持的时间越长，那自身对大悲咒的了解也就会越深。而且大悲咒中的功德利益也是有不少的，当大家虔诚的去念诵大悲咒时，是能体会到这些功德利益的。并且通过念诵大悲咒，能够解脱自身的烦恼和罪业，也能够让自身更好的去了解这个世间，同时也会让自己不再执着于一些没有用处的事物。无论是读诵大悲咒，还是抄写大悲咒，大家都要去了解大悲咒讲解的内容，这样能让自己获得更多知识和道理，而这会提高自身的智慧，对自己以后的人生会有很大帮助。

云岩昙晟《宝镜三昧歌》的内容

对于云岩昙晟禅师，相信大家有了一个简单的了解了，而且相传云岩昙晟禅师还作有《宝镜三昧歌》，但他并没有把这首四言偈颂向丛林中公开，而只是付嘱给他的门人洞山良价了，那么关于云岩昙晟《宝镜三昧歌》的内容，其文字大致如下：师谓曹山曰：“吾在先师处，亲印‘宝镜三昧’，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝。遇真法器，方可传授;直须秘密，不可彰露;恐属流布，丧灭吾宗。在这里，洞山只是说他在昙晟那里得到了“宝镜三昧”法门，而并没有直接提出《宝镜三昧》这首禅偈作品，但在《人天眼目》卷三之末，却将这首偈子的全文附录下来了。比《人天眼目》成书稍微后一点的《五灯会元》[一七]卷十三的《洞山传》，则将《人天眼目》中的那段文字几乎照录，而且还将《宝镜三昧歌》一并抄录于后，此后《宝镜三昧歌》作为云岩的作品，也就成了定论。如果以学术考证的眼光来看待这首《宝镜三昧歌》，也许会有很多人怀疑他属于后人的杜撰，原因是它不见于前代的文献之中，却冒出于后代的书籍之中。但我们必须说明这样一个问题：处在中唐时期的禅宗，尤其是昙晟禅师当时在丛林中的声籍并不很高(因此后代也往往有学者忽视了他)，如果忽然一下子冒出这样一首惊世骇俗的偈子

缘起的内容

缘起的内容：缘、因、果缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经

心中心法内容

心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码;手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。第三印为正

杨维中：入法界品的结构与基本内容

《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。突出表现在，六十卷《华严经》分为七处八会三十四晶，而八十卷《华严经》则分为九会三十九品。世所公认，在几种《华严经》汉译本中，数唐译《华严经》的文义最为畅达，晶目也较为完备，在我国汉传佛教中流传也最为广泛。因此，为节省篇幅，本文仅仅依照这一版本来介绍(入法界品)的结构。在相当一段时间,入法界品是作为单独的经文在印度流传的，因此其具有相当完整的结构。如龙树在《大智度论》中就称入法界品为《不可思议解脱经》，或简称为《不思议经》。但是，此经在编入《华严经》之中后，入法界品就成为整部《华严经》的有机组成部分。澄观之后，将善财童子出场之后的部分当作整部《华严经》之流通分的做法大为风行，因此本文采用澄观本、末二会的判释来介绍入法界品的内容。澄观说：入法界品大分为二。初明本会，二尔时文殊师利从善住楼阁出下明末会。亦前明果法界，后明因法界；又前顿入法界，后明渐入法界；又，前总，后别。总、别圆融，本末无碍。又，前即亡修顿证，是正宗之极。后是寄人修入，以辨流通。通、正圆融，中、后无碍。(1)此中，通指流通分，正指正宗分

五加行的内容是什么

皈依皈依是佛教一切修法的基础，也是区分佛教与非佛教徒的标志。皈依即是受持了皈依戒，皈依戒是一切戒的基础。一切修法都是以皈依为前提，所以要皈依。在皈依戒之后，才能传授居士五戒。受了皈依戒，就有了一切戒的基础，从此以后受什么戒都可以。没有皈依就受五戒，这不叫受戒，只是自己的发誓而已，不是正规的戒律。所以，在懂得什么是皈依后，就可以得到非常圆满的皈依戒，之后哪怕仅受一条戒，都称得上是一条完整的戒律!皈依根据不同的动机有三类：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依;其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依;其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。皈依分为三种方式的皈依：共同乘皈依法：也就是以佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠

悟道的内容

悟道指领会道理,佛教指领会佛理。道，是宇宙的根本，生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为道。老子中言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是说道可以说它是道，但所言的道就不是那个道了，名可以给它命个名，但所说的名就不是这个东西了。因为道本无名，人强名为道，无名之时，人们可以把它命名为色、空、有、无、魔、神、鬼、虫、家、男、黑等不可尽说，总之无所不可名，如人们一开始把它命名为魔，后人们就认为它是魔了，所以说，它不是道，只是强安一个假名叫作道。1.领悟佛理、领悟道经。 唐 王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一：“洗心讵悬解，悟道正迷津。”宋 吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。”《红楼梦》第一二○回：“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子。”2.引申为出家为僧、当道士，修道。 清 吴伟业《赠愿云师》诗序：“甲申闻变，尝相约入山，予牵帅不果，而师已悟道，受法於 云门 具和尚 。”3思考领悟真理的过程，践验理论的实际可行性。

五乘教法的内容

乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不同，而将之运载至理想世界的五种法门。众生所造的善恶诸业，是众生未来轮回六道的依据，修善则有升天、为人的福报;作恶则有堕入地狱、饿鬼、畜生等途的忧患，但终究还是沉沦于生死苦海中。佛陀为了愍念众生，依众生根器的种种差异而权设不同的方便法门，目的仍希望归于大乘佛道。有一类众生因为耽著世间欲乐，不了解世间尘劳之苦而希求人天福报，因此佛陀开出人乘、天乘，是佛教的共世间法;而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛教的出世间法。如来出世的真实意趣，在于化导人类由人乘而直趣佛道，太虚大师曾提出“人成即佛成”的独到见地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立“五乘佛法”。人乘，以三皈五戒为乘，出三途四趣而生人道;天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界;声闻乘，以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至涅槃而成阿罗汉;缘觉乘，以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至涅槃而成辟支佛;菩萨乘，以六度法门

魏德东：论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应

2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看,明代以后,禅宗和净土成为主流,但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊,这在一定程度上加剧了廿世纪佛教在中国社会的边缘化。从世界佛教的发展看,廿世纪佛教在欧美有急速的扩张,但最为博大精深的汉传佛教影响反而最小,落后于藏传和南传,这也与当代汉传佛教在修行上的次第不明有密切关系。本文专从唯识学的修行理论入手,彰显唯识学的唯识五位学说所拥有的严格的修行次第,同时对于资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位的内容予以详细的解析,最后在唯识与禅的比较中,说明唯识学修行理论的独特价值。本文认为,就廿一世纪的中国佛教而言,唯识学的修行理论具有特别重要的价值。唯识五位的修行学说既有严格的次第,又有丰富的内容,结合时代需要,对这一理论予以总结、提炼,对于汉传佛教的现代开展十分必要。充分发挥唯识学说重视理论思维的长处,并使其与禅宗、净土宗的修行学说紧密结合,应当是当代中国佛教发展的一条思路。这

佛教四依法内容讲解

首先是“依法不依人”。当今时代是末法时期，《楞严经》说，我们当前这个时代“邪师说法如恒河沙”。《往生论注》也说：“难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。……一者外道相善，乱菩萨法。”两者都说明了依法不依人的重要性。依法不依人就是我们学习佛法所要依准的是经典，而不能以说法的人言为所准。依法不依人还有另外一层意思，就是不以人的身份、地位、名望、学识等作为学法的依准。我们净土宗所依的法就是净土三经和祖师的传承教理，而不是其他。其次是“依义不依语”。这个“义”就是佛讲经典的本意你要明了。唐朝女皇武则天为八十卷《华严经》作了开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”经文的真实义解才是我们学法所要依准的。比如在《佛说阿弥陀经》中有言：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”这个“一心不乱”如果从字面上说，就是要能达到心际湛然，禅定的一心不乱，事实上也确实有很多人是这么理解的，这样从字面上来解释，凡夫念佛往生实在是太难了。这就是依语，而没有依经典的真实之义所致。对于经典的理解，因为“难解

石头希迁禅师的著录内容

希迁〈参同契〉(摘录自《景德传灯录》卷三十)竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。