细说如来藏（第三部）

第三十六章 问题解答一、佛的八个识的妙用问：当阿闍世王放大醉象要杀佛陀时，佛陀对于此事的反应是怎样的？在这些反应当中，都有哪些心参加？答：当佛陀看见大象凶猛地冲过来时，佛的意识心所转成的妙观察智，马上就知道大象来的目的，以及它的危险性。但是世尊是不会生起恐惧心和嗔恨心，不把大象当作仇敌，更知道眼前的一切都是虚幻相，没有真正的大象。世尊的意根转成的平等性智，立刻决定入慈心三昧来降伏它，于是佛陀就入慈心三昧，大象吓得失粪，并且匍匐在地，给世尊顶礼，皈依于佛。世尊是用什么看见大象的呢？金刚经上说佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。这五个眼佛有时是单独用一种眼，有时是二种或五种眼都用。在看见大象时，佛不会用天眼，因为没有这个必要，那么肯定用肉眼，肉眼见色，眼识转成的成所作智，了知了大象的相貌，那这样是不是分别了大象呢？成所作智是否起作用了呢？当然世尊的这种对境界的分别是非常殊胜的，不带有烦恼和无明，我们无法想象和猜测。那么佛的耳识所转成的成所作智是不是能听见大象奔跑过来的声音呢？佛的鼻识所转成的成所作智是不是能嗅到大象扬起的尘土味道呢？佛的妙观察智是不是知道大象来做什么，是谁放的大象，目的

郁伽长者

郁伽，梵名 Ugra，巴利名 Ugga。又作郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。为佛世时，毗舍离城附近之象村（巴 Hatthi-gāma）人。据中阿含卷九未曾有法品郁伽长者经所载，长者曾于鞞舍离大林中，集女妓娱乐，饮酒大醉，寻遥见世尊在林树间，端正姝好。长者见佛已，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，并尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。又大宝积经卷八十二郁伽长者会载，佛在给孤穷精舍时，彼尝问在家、出家菩萨之行法，佛乃为其广说三归五戒与出家之四圣种行。［杂阿含经卷九、大智度论卷三十三、玄应音义卷八、慧琳音义卷十四］ p3982

卢至长者

（人名）又作卢志长者，留志长者。佛在世中，舍卫城中有一长者，名卢至。家有巨财而悭贪，服弊衣，食糠菜，常为世人所笑。偶城中有节会，人民庄严舍宅，饮食歌舞，卢至归家，开宝库，取五钱，自念若在家食，则有母妻眷属，不可周遍，即以两钱买麨，两钱酤酒，一钱买葱，自家中取盐一把，出城外，至一树下。见树下乌鸟多，恐来撮，即至冢间，复见猪狗，更逃避至空静处。酒中着盐和麨而饮之，即时大醉起舞。歌曰：我今节庆会，纵酒大欢乐。逾过毗沙门，亦胜天帝释。时天帝释在佛前，以方便开卢至宝库，悉施与世人。卢至不知所作，诣佛所。佛为说法度之。见卢至长者因缘经，法苑珠林七十七。

法明上座

邢州开元法明上座，依报本未久，深得法忍。后归里事落魄，多嗜酒呼卢。每大醉唱柳词数阕，日以为常。乡民侮之，召斋则拒，召饮则从。如是者十余年。咸指曰「醉和尚」。一日谓寺众曰：「吾明旦当行，汝等无他往。」众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：「吾去矣，听吾一偈。」众闻奔视，师乃曰：「平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。」言讫寂然，撼之已委蜕矣。

香阇梨〔《神僧传》卷第四〕

香阇梨者。莫测其来。止益州青城山寺。时俗每至三月三日必往山游赏。多将酒肉酣乐。香屡劝之不断。后因三月又如前集。香令人穿坑方丈许。忽曰。檀越等尝自饮啖未曾与香。今日须餐一顿。诸人争奉殽酒。随得随尽若填巨壑。至晚曰。我大醉饱扶我就坑。不尔汗地。及至坑所张口大吐。雉肉自口出即能飞鸣。羊肉自口出即能驰走。酒肉乱出将欲满坑。鱼鲊鹅鸭游泳交错。众咸惊嗟。誓断宰杀。自后酒肉永绝上山。此香之风德也。后因志公寄语遂化于寺。弟子营墓将殡。怪棺大轻。及开止见几杖而已。

难陀〔《神僧传》卷第八〕

释难陀者。华言喜也。未详种姓何国人。其为人诡异不伦。恭慢无定。当建中年中。无何至于岷蜀。张魏公延赏之任成都。喜自言。我得如幻三昧。入水火贯金石。变现无穷。初入蜀与三少尼俱行。或大醉狂歌。戍将将断之。及僧至且曰。某寄迹桑门别有药术。因指三尼此妙歌管。戍将反敬之。遂留连。为办酒肉。夜会客与之剧饮。其三尼及坐。舍睇调笑逸态绝世。饮将阑僧谓尼曰。可为押衙踏某曲也。因徐进对舞曳绪回雪。迅赴摩跌技又绝伦也。良久曲终而舞不已。僧喝曰。妇女风耶。忽起取戍将佩刀。众谓酒狂惊走。僧乃拔刀斫之背踣于地血及数尺。戍将大惧。呼左右缚僧。僧笑曰无草草。徐举尼三枝筇枝也。血乃酒耳。又尝在饮会令人断其头钉耳于柱无血。身坐席上。酒至泻入脰（徒垢切）疮中面赤。而歌手复抵节。会罢自起提首安之。初无痕也。时时预言人凶衰。皆谜语事过方晓。成都有百姓供养数日。僧不欲住。闭关留之。僧因走入壁缝中。百姓牵遽渐入。唯余袈裟角。顷亦不见。来日壁上有画僧焉。其状形似日月色。渐薄积七日空有黑迹。至八日黑迹亦灭。僧已在彭州矣。后不知所之。

难陀（唐西域）［《宋高僧传》卷第二十］

释难陀者。华言喜也。未详种姓何国人乎。其为人也诡异不伦恭慢无定。当建中年中。无何至于岷蜀。时张魏公延赏之任成都喜自言。我得如幻三昧。尝入水不濡投火无灼。能变金石化现无穷。初入蜀与三少尼俱行。或大醉狂歌。或聚众说法。戍将深恶之。亟令擒捉。喜被捉随至。乃曰。贫道寄迹僧门别有药术。因指三尼曰。此皆妙于歌舞。戍将乃重之。遂留连为置酒肉。夜宴与之饮唱。乃假襦褲巾栉。三尼各洞粉黛并皆列坐。含睇调笑逸态绝世。饮欲半酣。喜谓尼曰。可为押衙蹋舞乎。因徐进对舞曳练回雪。迅起摩趺伎又绝伦。良久曲终而舞不已。喜乃咄曰。妇女风邪。喜忽起取戍将刀。众谓酒狂。坐者悉皆惊走遂斫三尼头。皆踣于地。血及数丈。戍将大惊。呼左右缚喜。喜笑曰。无草草也。徐举三尼乃筇竹杖也。血乃向来所饮之酒耳。喜乃却坐饮宴。别使人断其头钉两耳柱上。皆无血污。身即坐于席上。酒巡到即泻入断处。面色亦赤。而口能歌舞手复击掌应节。及宴散其身自起就柱取头安之。辄无瘢痕。时时言人吉凶事。多是谜语。过后方悟。成都有人供养数日。喜忽不欲住。乃闭关留之。喜即入壁缝中。及牵之渐入唯余袈裟角。逡巡不见。来日见壁画僧影。其状如日色。隔日渐落。经七日空有墨迹。至八日墨迹

香阇梨（周益州青城山飞赴寺）［《续高僧传》卷三十五］

香阇梨者。莫测其来。以梁初至益州青城山飞赴寺。欣然有终志。时俗每至三月三日。必往山游赏。多将酒肉共相酣乐。前后劝喻曾未能断。后年三月。又如前集。例坐已了。香令人于座穿坑方丈。人莫知意。谓人曰。檀越等恒自饮啖。未曾与香。今日为众须餐一顿。诸人争奉肴酒。随得随尽。若填巨壑。识者怪之。至晚曰。我大醉饱。扶我就坑不尔污地。及至坑所。张口大吐鸡肉自口出。即能飞鸣。羊肉自口出。即驰走。酒食乱出。将欲满坑。鱼[鱼*且]鹅鸭游泳交错。众咸惊嗟。誓断辛杀。迄今酒肉永绝上山。此香之风德也。益州别驾罗研朝。梁志公谓曰。益州香贵贱。答曰甚贱。初不谓是人也。志曰。既为人所贱。何为久留。研亦不测此语。为有识者说之。或曰。将不指青城香阇梨乎。遂往山具述。香曰。檀越远来。固非虚说。其夜便化。弟子等营墓将殡。怪棺太轻。及开止见几杖而已。