苦依处

【苦依处】 p0841 瑜伽九十三卷十页云：当知此中内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故？由有此故，于所依身，彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。

六群比丘

梵语 sad-vargīka-bhiksu，巴利语 cha-bbaggiyā bhikkhū。指成群结党之六恶比丘。又作六众苾刍、六群。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依四分律卷二十二载，六比丘即：(一)难陀（梵 Nanda），又作难途。(二)跋难陀（梵 Upananda），又作邬波难陀。(三)迦留陀夷（梵 Kālodāyin，或 Udāyin）。(四)阐那（梵 Chanda），又作车匿。(五)阿说迦（梵 A?vaka），又作阿湿婆，译作马宿、马师。(六)弗那跋（梵 Punarvasu），又作富那婆娑、补捺婆素迦，译作满宿。 依善见律毗婆沙卷十四所记，马师及满宿二人为六群比丘中之上首；十诵律卷十四、摩诃僧祇律卷十七等谓难陀、跋难陀为兄弟；鼻奈耶卷二谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷四载，六群比丘中，迦留陀夷、阐那二人得入无余涅槃，难途、跋难陀二人生于天上，马宿、满宿二人则生于龙中。又摩诃僧祇律卷七、卷十五等，除难陀、跋难陀等，另加三文陀达多、摩醯沙达多二人，且谓提婆

五种僧

又作五僧差别。依僧众道业之高低深浅而分为五种。即：(一)无耻僧，谓毁坏禁戒，身披法服之补特伽罗。补特伽罗，指人、众数之义。(二)哑羊僧，谓不通经、律、论三藏之补特伽罗。(三)朋党僧，谓喜好游散、营务、斗诤，方便善巧，结构朋党之补特伽罗。(四)世俗僧，谓善异生，能通作法、非法等业之补特伽罗。(五)胜义僧，谓学无学法，解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生之补特伽罗，彼等不造非法之业，为僧中之最胜者。［阿毗达磨藏显宗论卷二十］ p1188

邪行

【邪行】 p0670 瑜伽八十六卷二十三页云：复次由四种相，能令彼人虽入圣教，而行邪行。一、由微劣不净意乐故。二、由伺求圣教瑕隙，为正法贼故。三、由专为饮食衣服活命因缘故。四、由怖畏王贼债主所加迫切故。二解 瑜伽八十九卷十八页云：云何邪行？谓如有一、不能了知自业杂染；不能了知彼业对治；又于前后所证差别，不如实知。彼成如是愚痴法故；于其师所、得无根信；于非信处，妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实非理邪论朋党他回动时，于可疑处、而不生疑；不寻求师、躬往请问、为能正记、为不能记，为能净疑、为不能净，为一切智、非一切智。大师去世，于所疑处，毕竟随转。何以故？大师住世，能为决了此一切智、非一切智。大师灭后，何所请问。云何决了。是名邪行。

布施威力

【布施威力】 p0532瑜伽三十七卷十四页云：布施四相者：谓诸菩萨，修行惠施；能断悭悋，施所对治。是名第一。即此惠施，能作自己菩提资粮；亦即能作布施摄事，成熟有情。是名第二。施先，意悦，施时，心净，施已，无悔。于三时中，心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他。是名第三。于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属。是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。

四不应行而行

【四不应行而行】 p0450集异门论八卷十二页云：四不应行而行者：一、贪欲故不应行而行。二、瞋恚故不应行而行。三、愚痴故不应行而行。四、怖畏故不应行而行。云何贪欲故不应行而行？答：如有一类，或亲教师，或轨范师，或同亲教，或同轨范，或随一一往还亲友，于僧众中，有诤事起。彼作是念：若与师等共为朋党；便堕非法。若与师等不为朋党；便堕不义。虽作是念；而为贪欲所蔽伏故；起恶身语。是名贪欲故不应行而行。云何瞋恚故不应行而行？答：如有一类，有怨嫌者，于僧众中，有诤事起。彼作是念：若助怨嫌；于情不可。若受乖反；于理有违。虽作是念；而为瞋恚所蔽伏故；起恶身语。是名瞋恚故不应行而行。云何愚痴故不应行而行？答：如有一类，禀性暗钝，或亲教师，或轨范师，或同亲教，或同轨范，或随一一往还亲友，于僧众中，有诤事起。彼作是念：我今不知是非好恶，但应朋助亲教师等。彼为愚痴所蔽伏故；起恶身语。是名愚痴故不应行而行。云何怖畏故不应行而行？答：如有一类，或国王亲友，或大臣亲友，或强贼亲友，于僧众中，有诤事起。彼作是念：若我不助有势力者；由是因缘，或失名利，或失衣钵，或失身命。是故我今定应朋助有势力者。彼由怖畏所蔽伏故；起恶身

王无有放逸专思机务

【王无有放逸专思机务】 p0381瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便；乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。

王善权方便

【王善权方便】 p0379瑜伽六十一卷十二页云：云何名王善权方便？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便；乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故；遂能摧伏所有怨敌。

饮酒三十五失

亦名：酒有三十五失行宗记·释九十单提法：“菩萨戒云，酒生过失无量。且据智论，具列三十五失：一、现财物虚竭；二、众病之门；三、[斗@斫]诤之本；四、裸形无耻；五、丑名恶声；六、覆没智慧；七、所应得物不得，已得即失；八、伏匿之事，尽向人说；九、废业不成；十、醉为愁本；十一、身力转少；十二、身色坏；十三、至二十、，不敬父、母、沙门、婆罗门、尊长、佛、法、僧；二十一、朋党恶人；二十二、疏远贤善；二十三、作破戒人；二十四、无惭无愧；二十五、不守六情；二十六、纵色放逸；二十七、人所憎恶；二十八、亲眷摈弃；二十九、行不善法；三十、弃舍善法；三十一、人不信用；三十二、远离涅槃；三十三、种狂痴业；三十四、命终堕地狱；三十五、当来狂騃。过恶如是，今出家人尚常耽嗜。睹兹圣训，岂不自惭？”（戒疏记卷一五·五·五）

千二百五十人

（杂语）过去现在因果经四曰：耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人，此千二百五十人先事外道，后承佛之化导，而得证果。于是感佛之恩，一一法会常随不离，故诸经之首列众多云千二百五十人俱。

僧宝

法苑珠林云。夫论僧宝者。谓。禁戒守真威仪出俗图方外以发心。弃世间而立法。宫荣无以动其意。亲属莫能累其想。弘道以报四恩。育德以资三有。高越人天。重逾金王。称为僧宝○顺正理论云。僧有五种。一无耻僧。谓毁戒披法服者。二哑羊僧。谓于三藏教不了达。无听说用。三朋党僧。谓于游散营务斗诤。善巧结构。此三种多分造非法业。四世俗僧谓善异生此通作法非法业。五胜义僧。谓。四果此定不容造非法业○十轮经云。僧有二种。一胜义僧。即佛菩萨二乘等。般若灯论云。四果人。谓与戒定慧解脱解脱知见和合故。名僧也。

五种僧

[亦名五僧差别出显宗论] 一无耻僧毁犯禁戒。不守真风。形预僧流。行过俗务。是名无耻僧。二痖羊僧谓于三藏教。无所了达。譬如痖羊。无辩说用。是名痖羊僧。(三藏教者。经藏。律藏。论藏也。)三明党僧谓好于游散。惟务鬭诤。善生机巧。结构朋党。是名朋党僧。四世俗僧谓昏昏度日。兀兀延生。心想闲缘。身营世务。是名世俗僧。五胜义僧谓解慧有余。辩才无碍。随机演教。接物利生。是名胜义僧。

五部

亦名：同世五师戒本疏·解今题目：“（叙同世五师正明分派）（一、叙分所以）二者同世五师。时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师；和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。（二、引文为证）如涅槃说，由此异想，朋党相援，互相诤讼，皆悉悟道。又大集文云，五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。”行宗记释云：“同世中，初文，先叙时浇。由诸无学理解无殊，事见尚异，故云虽通等。鞠下，正明分派，又二，初叙师道劣。即付法传云，和修现定，鞠多不识。修云吾师阿难得定，我不能知；我得定，汝不能知等。故云渐劣。致下，次明弟子乖竞。资犹生也。纵不问者，或师任弟子而不为决；或弟子自任而不启问。文通两释，随意采之。次文，两经并约开会之意。涅槃，异想即是心见。援即训助。教行虽殊，理果不别，故云悉悟等。大集，涅槃而言诸佛者，简二乘故；云法界者，简偏真故。虽履权乘，无非会大，涅槃一相，趣入万途，故云不妨。”（戒疏记卷一·五四·一二）

阿专师〔《神僧传》卷第四〕

阿专师者。不详其氏族。云游定州。时在州里中闻人有会社斋供嫁娶丧葬之席。或少年放鹰走狗追随宴集之处。未尝不在。其间斗诤喧嚣亦曲助朋党。如此多年。后正月十五夜。触他长幼坐席意口聚骂。主人欲打杀之。市道之徒救解将去其。家兄弟明旦捕觅。正见阿专师骑一破墙上坐喜笑。谓之曰。汝等此间何厌贱我。我舍汝去。捕者奋杖欲掷前人复遮约阿专。复云。定厌贱我我去。以杖击墙口唱叱叱。所骑之墙一堵忽然升上可数十仞。举手谢乡里曰好住百姓见者无不礼拜悔咎。须臾映云而灭。可经一年。间在长安。还如旧态于后不知所终。