达真堪布：正确做早晚课得加持

达真堪布：正确做早晚课得加持我们早课、晚课的仪轨都非常殊胜，但是很多人做早晚课坚持一两年以后，就开始没有兴趣了，都当成是一种任务。今天任务没有完成，还得勉强做，不是心甘情愿地做，不是法喜充满地做。其实做早晚课是一种最大的享受！这是一种禅定啊，应该是有禅悦的。你真把自己的心静下来了，让心安住于那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦。那种法喜充满是无法表达，无法形容的。但是我们从开始做课到结束，连刹那的喜悦都没有。“哎呀，快点结束……”心里着急，然后越念越快。心根本没有进入状态。虽然表面上在做课，在打坐，在修行，实际上心里却在胡思乱想。我们做功课的时候，应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持，只有麻木、疲惫的感觉。为什么呢？修学不到位，不明理，加行学得不好，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都没有修出来，身心也没有调整好。做课时，身心是要调整的，心胸是要打开的。没有出离心，没有菩提心，没有般若空性智慧，这个心胸怎么打开啊？打不开，锁得严严的，里面装的都是我执我爱，自私自利，贪嗔痴慢疑，装得满满的，阳光怎么能照进来，上师三宝的加持怎么能进来啊？上师三宝的加持像阳光一样，普照整个法界。你想让阳光

李炳南：李炳南老居士：最简单的净宗早晚课

一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 (一称一拜或只合掌)二、南无大慈大悲阿弥陀佛 (一称一拜或只合掌)三、南无阿弥陀佛 (不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声,以个人工夫忙闲而定。越多越好。)四、南无观世音菩萨 (一称一拜)五、南无大势至菩萨 (一称一拜)六、南无清净大海众菩萨 (一称一拜)七、回向:愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国八、礼拜而退

李炳南：净宗最简单的早晚课程

一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）二、南无大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）三、南无阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声，以个人工夫忙闲而定。越多越好。）四、南无观世音菩萨（一称一拜）五、南无大势至菩萨（一称一拜）六、南无清净大海众菩萨（一称一拜）七、愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国八、礼拜而退摘选自《般若境缘集》

佛教寺院为何要做早晚功课

在寺院里，全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经，成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事，在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行，所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四看，有音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）、真实意念（如字义修行）的四种。早晚二时功课指的是音声念诵，所谓清净在音闻，由音声佛事达到内心的清净自在。从佛教的历史上来看，先前只有经咒、梵呗等简单的念诵，到了晋代以后发展出忏法，继后出现《水陆》、《焰口》等佛事，唱念内容日趋复杂。唐代马祖道一禅师为了安僧始建丛林，弟子百丈怀海禅师制定出共住《清规》，在赵宋以后尤其是明代，丛林中普遍形成了朝暮课诵的定制，早晚功课与诵经、拜忏等法事，共同成为寺院风尚。关于课诵的起源，从《法华经》中记载有受持法师、读经法师、诵经法师的文字来看，中国佛教课诵的风尚由西域等地的佛教译经家传来。中国典籍中关于课诵方面最早的记载见于《吴书》〈刘繇传〉附记后汉笮融的事迹，里面说：笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。遂坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠重楼阁

平时做早晚课的人念佛光明较为明亮持久

平时做早晚课的人念佛光明较为明亮持久“人命无常呼吸间”，对我来说一点都不假，因为罹患心肌梗塞，三年来已发作了两次。事后仔细回想，我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗？民国八十二（一九九三）年，由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车，原本我已感冒，体力不佳，在使劲推车之后，我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我，当时我已呈休克状态，若没立刻急救，就已推定为死亡。那时我外表虽然死了，但心识的感觉却仍然存在，心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的“生龟脱壳”浑身痛苦，所以在此奉劝大家要时刻念佛，临终才能不失正念。当张代表将我载到他家等待救护车时，他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛，因此张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明，而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样，其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故，较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛，我才发现自己念佛的光明特别亮，也最久；《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得

居士早晚课应专修净土

居士早晚课应专修净土佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念《楞严咒》、《心经》，晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》，双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言《禅门日诵》经咒甚多者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》、《往生咒》念佛，或早则专念《大悲咒》、念佛，晚则念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒，不称赞其功德殊胜？依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎？再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是什么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，

净土法门法师：早晚课是一定要做

净土法门法师：早晚课是一定要做前面讲到我们念佛用十念法，这个十念跟古时候慈云大师的十念不一样。慈云大师的十念，他是以一口气为一念，这一口气当中，佛号不拘多少，有的人气长，有的人气短，尽一口气叫一念。他是教导一些工作繁忙的人，实实在在找不到时间做早晚课。但是早晚课在我们学佛的人来说，是非常重要。平常课诵有没有，没关系，早晚课诵最重要，就在这个时候培养一种习惯，到这个时候自自然然就会念佛，就会念经，就会念佛，养成习惯。这个习惯养成了会起很大的作用，在念佛人来讲，决定是有助于往生;临终功夫得力、不得力，与这个关系很大，所以早晚课是一定要做。如果实在找不到时间，没有功夫做，用慈云大师的十念法，那是尽一口气叫一念。实在连这个时间都没有，我教给诸位同修的十念是十句佛号。十句佛号，实在讲一口气就念掉了。这个时间短，时间短容易相应，无论是性相、事理、因果，统统都相应。相应，那个功德就不可思议，不要看时间这么短，念得这么少;短跟少都不怕，就怕不相应。不相应就是里头还有杂念存在;如果没有杂念这就相应了。所以这十声佛号里头，我们保持着一个杂念都没有，这是很容易做到的。这就是将来你的功夫成就了，成就就是净念相

净土法门法师：早晚课诵

净土法门法师：早晚课诵早晚课诵现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某一个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《叁皈传授》这两本小册子确实有大量流通的必要。修行，古大德所编的课诵、仪规在当时确实能利益一切众生。可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉了-孔孟的书不读了，老庄、道家的东西也不涉猎了，小乘又不学。就像我们今天盖大楼没有地基似的，毫无基础，这样入大乘怎会有成就?古今凡是有成就的大德，无论在家、出家，他们儒学的底子都很深厚。因此这些仪规(那时称作朝暮课诵)，现在拿来已是用不上了。早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变的话，这早晚课就白做了。因此我们才把早晚课诵的内容，改为早课读《无量寿经》第六品，晚课读卅二到卅七品。我们的早课，目的就是希望每个人心裡面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心裡头真有佛，心裡面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿裡，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。《无量寿经》是顿教。所谓顿教，就是

早晚课内容讲解

明海法师今天早上，我讲几点关于早晚课的基本知识，就是我们为什么要做早晚课，怎么样做早晚课以及早晚课的内容。先讲第一个问题，为什么要做早晚课？这里面有些原因是可以非常明确地用语言表达出来，也有一些原因不好用语言表达，它要经过实际的体验来领会。早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个内容。我觉得，对出家人的生活来说，早晚课是必要的，必须的。在家学佛的人也可以有自己的早晚课，而且早晚课的时间、内容、方式都可以灵活掌握。出家人的早晚课一般要在寺院里面集体做，集体做早晚课在一个团体的生活当中有多种作用。第一个作用就是可以使人精进。寺院里每天在固定的时间上早课，一年四季都是如此，我们这里是四点半，有一些寺院是三点半，夏天可能不觉得怎样，冬天就非常冷。所以出家人要早起，不能睡懒觉，这对每一位师父都是一个约束。这种约束是通过早课的制度，通过集体课诵的形式形成的，不需要特别地有人去督促。有一句俗语，早起的鸟有虫吃。那么早起的人呢？早起的人在心理上有优越感。有时候我们早上起来念完经，吃完饭，天还是黑的，一般很多人还在睡觉呢。春夏天，虽说天亮得早，人们不一定起得早，但我们还是早起，这时能听见春天的鸟鸣，看到

达真堪布：早晚课外可以念其他经文吗

达真堪布：早晚课外可以念其他经文吗问：每天除了按照法本做早晚课，还可以念诵其他的经文吗？ 达真堪布答：我们经常说，要通过传承和上师的窍诀才能成就。我们所修的早晚课这些仪轨，都属于是传承、窍诀。如果在早晚课以外还有空闲时间，自己想念其它的也可以，不冲突，但是不能加到修法仪轨里。不念也可以，因为我们早晚课里的内容，都是三藏十二部一切显密经典的精髓与精华，都是非常方便而且殊胜的修持方法。比如麦彭仁波切造的《八吉祥颂》，几分钟就能念完。佛经、续部里有很多吉祥经、吉祥文，但《八吉祥颂》是所有吉祥经、吉祥文的精髓与精华，念诵一遍《八吉祥颂》等于念诵所有的吉祥经、吉祥文。再比如《普贤行愿品（七支供）》。佛经里有很多积累资粮的方法，但是都包含在七支供里了。《普贤行愿品（发愿文）》也是，诸佛菩萨的愿望有很多，如果我们每个都要念、都要学，是很难的。但是十方三世一切诸佛菩萨的愿力都包括在《普贤行愿品（发愿文）》里，我们念起来也很方便，很容易。佛法广大奥妙，经论、续部内容都很复杂，那些窍诀非常分散，如果没有一定的成就，没有一定的智慧，很难掌握，很难领悟，很难成就。我们所修的这些仪轨，都是历代上师们给我们铺好的

达真堪布：早晚课坚持不了怎么办

达真堪布：早晚课坚持不了怎么办问：早晚课坚持不下来怎么办?达真堪布答：还是没有明理。我们上早晚课，其实你真正明白了，你真正能够表里如一地做，那是多大的享受，多大的快乐啊!世间的任何一种享受都比不了，任何一种快乐都比不了。但是你看我们现在，没有感觉，没有兴趣，不想做，但是也勉强地做，当任务去做。我们的早课晚课仪轨，从第一句到最后一句，每一个段落，每一个偈颂，每一个字都有甚深的含义。你用心去体会，不要只是在口头上念，要在心里念，边念边观想，边念边思维。把自已的心融入进去了，一个小时感觉就是一瞬间。

早晚课程

最简单的早晚两个课程 (一) 南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 (一称一拜或只合掌 ) (二) 南无大慈大悲阿弥陀佛(如前拜称) (三) 南无阿弥陀佛(不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念皆可。至少百声。千声、万声以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。) (四) 南无观世音菩萨(一称一拜) (五) 南无大势至菩萨(一称一拜。观音、势至为弥陀左右肋士，统称西方三圣) (六) 南无清净大海众菩萨(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我们的师友，也应当要拜的。) (七) 念 - 回 向 偈 愿以此功德 庄严佛净土 上报三重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐园 (八) 礼拜而退 (附注) 以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼也可，但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧内的字不念) 念十口气的方法 尽一口气，念南无阿弥陀佛三、五声，或六、七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。 这是为很忙的人想的一个法子，费时不过五分钟，最要紧的是天天一早一晚去做，万不可简断，有佛像对佛像去做，没有佛

本焕长老开示：出家人为什么坚持早晚课

本焕长老开示：出家人为什么坚持早晚课我们出家人，为什么要上早晚课？早晚课呢，是我们每一个出家人一个重要的功课。为什么出家人一大早在四点钟起来呢？大清早大家五点钟上殿呢，这是我们出家人应当要这样做。在社会的人你们自己好好想想，在四点钟到五点钟这个时间，你们想想做什么，我不敢随便乱讲，社会人自己知道。所以我们出家人上早晚殿、过堂这功德是一堂佛事。这堂佛事呢，消除我们的这些业障，增加我们的福慧。我们的业障如不能消除，我们的福慧就不能增长。所以经上讲，“若能转物，即同如来。”“若被物转，即是众生。”这是我们出家人要转一切物，我们能够转一切物，那我们就成了如来；我们若被物所转，那就是还是凡夫众生啦，就不是用功办道修行的人啦。所以我们出家人呢一定要用功办道修行。我们上殿过堂呢，是我们出家人的一个重要的要紧的一堂佛事，消除我们很多业障，增加我们很多福德。我才讲，增加福德。增加什么福德？福德是无相的，福德是无相的。增加什么福德呢？没有相。我们的福德没有相，我们造的罪业也没有相，我们每一个人造的罪业也没有相。普贤菩萨讲，如果我们造的罪业若有形相，虚空也不能容受。普贤菩萨讲，我们造的罪业如有形相，这个虚空

早晚课诵的目的 你真的知道吗？

和诵经求福相关连的一件事，是在家学佛应当如何做早晚课诵的问题。每个人走入佛门，一定有一个基本的动机。依我个人的观察，许多人会信佛，是因为对现状感到困惑，觉得需要解决这些疑问，才寻求宗教的慰藉。处在现今的社会，大家都很忙，即便是佛教徒也得面临各式各样的社会活动，这些活动的内容，会对佛弟子的身心现状，造成影响，甚至引发相当程度的压力。所以，必须藉修行让我们在现实人生活动之中，过得安然自在。而做早晚课的目的，正是达成上述目标的一种方法。早晚课的内容，应该要有达到自我教育的功能。透过对经典的学习，理解经典里面的思想，将它落实到实际的人生活动，使我们学得如何清心自在过这个人生。早晚定课应该定位在上述的基点，离开这个前提，可能变成不切实际。不同的经典有各自的中心思想及教育旨趣，每个人应该在经典里面，发现它在教导人们以什么样的态度、立场来面对人生。所以，早晚课的原则，就是一种自我成长的教育。例如：某人在现阶段的问题是他的精神非常不安。那么他的定课可能不是诵经，而是静下心来反省。诵经、读经只是触发他反省的一种媒介而已，如果丧失掉自我反省的功能，早晚课诵只不过像是放录音带一样，没有实质的意义。至于定课的

达真堪布：做早晚课时念头散乱要怎么办

达真堪布：做早晚课时念头散乱要怎么办问：做早晚课，心能够安住、进入状态的时候，特别轻松愉快。但是时间久了，做开始跑神了，念头漫天飞，怎么办呢？达真堪布答：你现在觉察到了，有的人还根本没有察觉到。这也不急，慢慢来。心肯定会跑，但是没有事，尽量调整，跑了就拉回来，再跑再拉回来。往好的方向去做，慢慢就定下来了，哪有一下子就静下来，一下子就成就的？要通过修炼，最后才能做到。做早晚课的时候，你真正用心去念，才能进入状态。能够领悟仪轨的内容，进入修法的状态，边念边思维观想，那本身就是一种享受。而我们现在就是当一种任务，每天勉强自己去做；做也没有用心，只是在表面上做，在口头上念。学佛就要实在一点，用心一点，这样才能得到加持，得到法益。

煮过的水果胜过药，大家早晚用得到！

【盐蒸橙子】治咳嗽，秒杀一切止咳消炎药橙皮里有两种成分具有止咳化痰的功效，一个是那可汀，一个是橙皮油。这两种成分，只有在蒸煮之后才会从橙皮中出来。尤其适合久咳不愈的小孩子吃，完全没有副作用。1、把橙子洗干净后放在盐水中浸泡20分钟，去除橙子表面的果蜡。橙子不用剥皮，在顶部平切开一片，往露出的果肉上撒少许盐，再用筷子在果肉上戳几个洞，以便于盐渗进果肉。2、把切开的那片橙子重新盖好，放进碗里。碗里不用加水，直接放进蒸锅，蒸至水沸后再蒸15分钟，就做好了。蒸好的橙子，皮有一定的收缩，碗底还会有汁水流出。吃法：去橙皮吃果肉，碗底的汁水一起喝掉。【热蒸的柚子】清火、化痰、祛肠中恶气柚子是秋季成熟的水果，有天然水果罐头之称。它含有非常丰富的蛋白质、有机酸、维生素以及钙、磷、镁、钠等人体必需的元素。柚子还具有健胃、理气化痰、润肺清肠、补血健脾等功效，能促进食欲、治疗消化不良等症，理气散结。可促进伤口愈合，对败血症等有良好的辅助疗效。容易上火的人，吃柚子可以降火气、抑制口腔溃疡。为啥要蒸着吃?只吃柚子肉，就浪费了柚子皮中的橙皮苷和柚皮苷等活性物质，这些可降低血液循环的粘稠度，减少血栓的形成，有效预防中

达真堪布：忙于家务，没时间做早晚课怎么办

达真堪布：忙于家务，没时间做早晚课怎么办问：我想做早晚课，但由于忙于家务，实在没有时间，于是心里负担特别重，怎么办呢？达真堪布答：这还是自己不够圆融。有这个机缘和条件，就在固定的时间里专门去做早晚课。若是没有时间，早课可以简单做一下上师瑜伽，晚课可以简单做一下除障法。然后就尽量在生活、工作当中去运用，边做事边做课，边做事边修法。我们做课是为了什么？就是为了提起正念、善念。若是你无论什么时候都能提起正念，能发善心的话，那就是做课。若是你在佛堂里端正地坐着，只是嘴上哇哇地念，表面上做功课，但心里没有提起正念，没有发善心的话，一样没有意义。我们干活的过程中，也可以提起正念，可以把佛法运用到生活当中。打扫卫生，给家人做饭，这都是庄严坛城、为众生服务，这都是利他，都是修行。学佛也好，修行也好，就是一个念，念一转就行了。念没有转过来的话，整天在那边念，也没有用。我们能够提起正念，在相续当中多种下善根，多串习善念，正知正见越来越多了，心地越来越善良、越清净了，就好了。一切都是自己的心，心里有障碍就有障碍。你把心放平了，一切都风平浪静了；你把心放正了，一切都一帆风顺。

净土法门法师：什么叫早晚课？做早晚课的目的是什么？

净土法门法师：什么叫早晚课？做早晚课的目的是什么？《会疏》里头说，「菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦」，菩萨给我们做榜样。什么叫菩萨?这几句话常常放在心上，常常依教奉行，这个人就是菩萨。我们只要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到了，每天晚上反省一次，今天这一天，起心动念，言语造作，跟它相应不相应。相应的好，今天一天积功累德没有白过;不相应的马上要改。早晚课真正的意思，现在大家做早晚课的人有，真正懂得什么叫早晚课的人很少。早晚课不是念给佛菩萨听的，早晚课是我们自己在佛菩萨面前交代。早课念这一遍，今天一天起心动念言语造作，不违背佛菩萨的教诲，是这个意思;晚课是反省，今天一天有没有念头错误，言语错误，行为错误，有则改之，无则嘉勉，这个早晚课是真的。不是这样做早晚课那是形式，形式说得不好听，那是什么效果?早晨对佛菩萨面骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，一天骗两次。佛菩萨泥塑木雕的形象挂在那里，你都忍心去骗他，错了，真错了。所以要懂得佛陀真实教诲，千万不要看错了，佛法重实质不重形式。做早晚课的目的，就是提醒我今天要遵照佛教导的方法去生活、工作、处事待人接物。晚

佛门中为什么有早晚课

1、佛教的早晚课诵是自古就传下来的传统，早晚课是修行非常重要的一个内容。对出家人的生活来说，早晚课是必要的，必须的。晚课内容包括：《阿弥陀经》《八十八佛大忏悔文》《蒙山施食》等。2、那么晚课，比如说以《弥陀经》为代表的，我们叫“流水的弥陀”，就是木鱼敲得像流水一样，轻轻地，缓缓地，流水潺潺，这种感觉，一部《弥陀经》，介绍的就是极乐世界，阿弥陀佛，依正庄严，从寿命到愿力，极乐世界各种殊胜，所以我们在念《弥陀经》的时候，就要把极乐世界的这种殊胜的现状，要能够呈现出来，这个就是观想!3、《大忏悔文》是观照我们自己的行为和心念，就是按照文来起观，我们自己做的事，有多少是善的?有多少是恶的?有多少是与解脱道相应的?有多少是与菩萨道相应的?这观了以后还有发愿。4、《蒙山施食》主要是观六道众生，我们通过施食法门，让一切在苦道的众生，都能够离苦得乐。这个是修布施，以施食为主，那施食是方便，最终让他们得到饮食，听闻佛法，皈依三宝，最终还要成就佛道。

佛门早晚课分别诵什么经

早课：《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍、《普贤菩萨十大愿王》、《韦驮赞》。晚课：《佛说阿弥陀经》(农历单日持诵)、《大忏悔文》(农历双日持诵)、《放蒙山施食》、《大慈菩萨发愿偈》或《小净土文》、《三归依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》。早课是全寺僧众于每日清晨(约在寅丑之间，凌晨3点到6点之间)齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。晚课，读音为wǎn kè，汉语词语，指僧尼每天傍晚时分念佛诵经。