菩萨本生鬘论

菩萨本生鬘论大正新修大藏经第03册No.0160菩萨本生鬘论No.160菩萨本生鬘论卷第一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉诏译稽首一切智，妙湛圆融德；圣支分相貌，无作同真际。我意静无诤，忘称赞布施；以四大为本，白净生无变。往昔于人中，常修寂静行；以拘苏摩华，合掌而奉散。远离诸罪恶，解脱诸烦恼；为人天爱敬，演说无上道。由意寂静故，获得清净法；世间相常住，无尽无修作。彼世间众生，闻相应功德；起决定信解，住如来密藏。息连动迁变，灭虚妄颠倒；彼胜智功能，如灯常遍照。是诸有情类，自性本无垢；依止佛世尊，乐修真净业。谓闻三宝名，及师长教诲；随顺善行学，蠲除我慢意。往昔调御师，勤修菩萨道；依布施、爱语，及利行、同事，摄取于胜慧，脱染污萦缚。利乐于有情，增长诸白法；由施力圆满，生梵天种族。唯增上净业，而为其根本；若起于我慢，及无胜慧力，于自种类中，而生多慢类，于百千万种，离生之喜乐；由颠倒取故，彼则不能证。又彼寂静处，福德最殊胜；具广大色相，非小因所得。唯舍家出家，彼菩提萨埵，具足大智慧，能堪任荷负。彼于过去世，久修六度行；已断除障染，为出离后边。具广大慈心，怜愍众生类；彼自

诸经要集卷第四

诸经要集卷第四西明寺沙门释道世集入道部第四(此有四缘) 呗赞部第五 香灯部第六 述意缘 欣厌缘 出家缘 引证缘述意缘第一窃以因缘假有。众生之滞根。法本不然。至人之妙理。是以三界六趣。造业障而自迷。八解十智。尊归宗而虚豁。所以能仁大师。随缘布教。愍焰宅之既焚。伤欲流之永雾。託白净之宫。现黄金之色。居兹三惑。示画箧之非真。出彼四门。厌浮云之易灭。自嗟人代漂忽若此。于是天王捧白马而逾城。给使持宝冠而诣阙。脱屣寻真。其于斯矣。虽复奏代箫史。周时子晋。许由洗耳于箕山。庄周曳尾于濮水。方兹去俗。何其蔑哉。致使慕其德者。断恶以立身。钦其风者洁己而修善。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去轮王华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。而心戢其恩。泽被怨亲。以成大顺。福霑幽显。岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之类。亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则通人感化。所以仙林始抽簪之地。禅河起苦行之迹。沐金躯之净水。游道场之吉树食假献糜。座因施草。于是十力智圆。六通神足。魔兵席卷。大觉道成也。欣厌缘第二如文殊问经云。佛告文殊师利。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家者无量过患故。出家者无量功德故住

净饭王千佛父

（本生）杂宝藏经一明鹿女之缘云：昔雌鹿咶仙人尿便生端正女，迹生莲华。时梵领国王索此女为第二夫人，生千叶莲华，叶有千小儿，长大皆为力士，彼时千子者贤劫之千佛是也，父者白净王是也，母者摩耶是也。

净饭王

（人名）迦毗罗卫国之王，释尊之父王也。名义集三曰：首图驮那Śuddhodana，此云净饭或云白净。

叔厘尼

（人名）又作叔离尼。比丘尼名。译曰白净，以白净衣裹身出生，故以为名。法砺四分律疏一上曰：贤愚经，叔厘尼者，此云白净。生便白氎裹身，故言白净。贤愚经四曰：叔离，晋云白也。梵Śukriṇi。

大方广佛华严经(60卷)卷第二十

大方广佛华严经卷第二十东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之七「佛子！何等为菩萨摩诃萨第八如相回向？佛子！此菩萨摩诃萨成就念智安住不动，离痴正念直心不动，成就坚固不可坏业，一切智境界得不退转，得大乘勇勐无畏之心，修习无尽善根，积集胜妙善根，修白净法，增长大悲，得正直宝，常能正念一切诸佛白净法回向，心不退转。乐求菩萨道，巧妙方便，出生清净坚固善根，正念修习智慧功德，为调御师，具足出生一切善根智慧方便，回向众生，慧眼清净，悉能观察一切善根，长养无量种种善根：分别境界善根、具足善根、清净善根、一向善根、修习善根、行善根、思惟善根、平等广说善根。菩萨摩诃萨如是善根有种种门、种种境界、种种相、种种事、种种分别、无量行、无量语言道、出生无量分别、修行种种庄严善根，悉能正持十力诸乘。「菩萨摩诃萨修习如是种种善根，一观无二一切智境。菩萨摩诃萨以如是等善根回向，欲令具满无碍身，修菩萨行；欲令口业清净无碍，修菩萨行；欲令具足无碍心业，安住大乘，具无碍心，令菩萨行皆悉清净。得无量大施心，充满一切众生；得法自在心，照一切法普示世间；得最胜不可坏心，得清净一切种智发菩萨心，普照一切正念，三世一切诸

等至

【等至】 p1118俱舍论二十八卷五页云：已辩无色；云何等至？颂曰：此本等至八。前七各有三。谓味、净、无漏。后味净二种。味谓爱相应。净谓世间善。此即所味着。无漏谓出世。论曰：此上所辨静虑无色根本等至、总有八种。于中前七、各具有三。有顶等至、唯有二种。此地昧劣、无无漏故。初味等至，谓爱相应。爱能味着，故名为味。彼相应故，此得味名。净等至名，自世善定。与无贪等诸白净法相应起故；此得净名。即味相应所味着境。此无间灭，彼味定生。缘过去净，深生味着。尔时虽名出所味定；于能味定，得名为入。无漏定者：谓出世定。爱不缘故；非所味着。

莲华部母

（术语）三部五部，各有部主与部母，部主如国王，部母如王夫人。莲华部以白处观音为部母。又以法波罗蜜为部母。大日经疏五曰：多罗之右置半拏啰嚩悉宁，译云白处。以此尊常在白莲中，故以为名。亦载天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。秘藏记曰：无量寿莲华部主，法波罗蜜为母也。

阅头檀

（人名）Śuddhodana，又作首图驮那。译曰净饭，白净饭王。本行集经五曰：阅檀头王，隋言净饭王。玄应音义四曰：阅头檀王，此译云白净饭王也，或言净饭王也。

白身观自在菩萨

梵名 ?veta-bhagavatī。音译尸吠多波誐嚩底。又称湿吠多菩萨、白身菩萨、摩诃湿废多菩萨、湿废多白身菩萨、大白菩萨、白身观音、白尊者、白观自在菩萨。白，谓白净大悲；身，谓聚集。故“白身”即聚集白净大悲之意。位于密教现图胎藏界曼荼罗观音院第三行上方第二位。密号普化金刚。种子为 （sa）。三昧耶形为开合莲花。形像为通身呈白黄色，左手执莲花，右手伸五指覆向肩，曲肱而安置于右膝上，右膝稍立起，坐于赤莲花上。 关于此尊形像之含义，以其身呈白黄色、左手持莲花，表示本来清净之德；以修行成就，故显佛智；右手安于膝上，表示普化众生。此尊之印契为莲华部普通合掌。又不空罥索神变真言经卷四载有大白观世音印，于卷二十三另载有此尊之五种印。据不空罥索神变真言经卷四载，此尊真言为：唵（oj）摩诃（mahā，大）钵头米（padme，莲花）湿废谠倪（?vetāvge，白身）虎噜虎噜（huru huru，覆覆）莎缚诃（svāhā）。此外，诸经轨中常将此尊与白衣观音混淆为同一尊。［不空罥索神变真言经卷九、卷十五、卷三十、阿娑缚抄卷九十四、胎藏现图曼荼罗］（参阅“白衣观音”2084） p2085

四种发心

指真言行者之四种发心，即信心、大悲心、胜义心、大菩提心。(一)信心，又作白净信心。凡发心修行者，必先深信法性之缘起、三宝之殊胜功德，此为万行之本，故称白净信心。(二)大悲心，又作行愿心、行愿菩提心；即发白净信心后，复发四弘誓愿。(三)胜义心，又作深般若心、胜义菩提心；即发四弘誓愿之后，复简择诸教，舍劣进胜。(四)大菩提心，又作三摩地菩提心；既决定舍劣进胜之时，十方诸佛现前证知，而诸魔观之俱恐怖。以上四心乃为区别而设，然本是一体，故由因至果，均不可暂时或忘。又此菩提心乃十方法界、一切诸佛、一切众生、色心依正、善恶因果之体性，犹似如意宝珠之无穷宝藏，故又名金刚法藏。［菩提心论（龙树）、三昧耶戒序（空海）］ p1815

白法

（术语）表白之作法也。行事钞上之三曰：不如白法作白，不如羯磨法作业。【又】白净之法也。总称一切之善法。大集经五十一曰：后五百年，斗诤坚固，白法隐没。

心清净

指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅“清净”4667） p1406

妄计最胜论

【妄计最胜论】 p0630谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计：婆罗门，是最胜种类；剎帝利等，是下劣种类。婆罗门，是白净色类；余种，是黑秽色类。婆罗门种，可得清净；非余种类。诸婆罗门，是梵王子；从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。起计因缘，及破彼论，皆如瑜伽七卷十二页至十三页说。

下生

谓菩萨自天上界降生于下界。过去现在因果经卷一（大三·六二三下）：“尔时菩萨语天子言：‘（中略）我应下生阎浮提中，迦毗罗旆兜国，甘蔗苗裔，释姓种族，白净王家。’”同经又谓（大三·六二四下）：“尔时兜率天宫有一天子，作是念言：菩萨已生白净王宫，我亦当复下生人间。”佛陀之八相成道中仅有第一降兜率与天界有关，其他皆与人间界有关。［佛本行集经卷七俯降王宫品、三弥勒经疏］（参阅“八相”289） p711

三等至

又作三定。谓四静虑、四无色等八根本定，其性质有味、净、无漏等三种。(一)味等至（梵 āsvādana-samāpatti），即与贪烦恼相应而爱著于自地之定。亦即钝根贪行之人味著于静虑之功德。(二)净等至（梵 ?uddha-samāpatti），即与无贪等白净之法相应之定。亦即中根或利根之人了知爱味之过患，而不与爱相应之相。(三)无漏等至（梵 anāsrava-samāpatti），即不与爱相应，又不味着之出世定。亦即随信行、随法行或薄尘行之人观四谛，又修现观，而所入无漏定之相。于八根本定中，前七者具有三等至之相。［大智度论卷十七、大毗婆沙论卷一六二、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷十二、显扬圣教论卷二］（参阅“定”3171） p630

三白食

又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。一字心咒经（大一九·三一七上）：“持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。”［大云经请雨品第六十四、一切功德庄严王经、十一面神咒心经、梁高僧传卷二十三元慧传］ p545

正方便相

【正方便相】 p0503瑜伽十一卷二十二页云：云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。

萨迦耶见性别

【萨迦耶见性别】 p1419瑜伽五十八卷五页云；复次俱生萨迦耶见，唯无记性。数现前故。非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见；由坚执故；与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故；体是隐没。所余烦恼，由此道理，随应当知。

中有生时有衣无衣

【中有生时有衣无衣】 p0363大毗婆沙论七十卷六页云：问：中有生时，为有衣不？答：色界中有，一切有衣。以色界中，惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身，具胜衣服；生身亦尔。故彼中有、常与衣俱。欲界中有、多分无衣。以欲界中，多无惭愧；唯除菩萨及白净苾刍尼所受中有、恒有上妙衣服。有余师说：菩萨中有、亦无有衣。唯有白净苾刍尼等所受中有、常与衣俱。问：何缘菩萨中有无衣，而白净等中有有衣？答：由白净尼、曾以衣服施四方僧，故彼中有、常有衣服。问：若尔；菩萨于过去生，以妙衣服、施四方僧；白净尼等所施衣服，碎为微尘，犹未为比；如何菩萨中有无衣，而彼中有常有衣服？答：由彼愿力、异菩萨故。谓白净尼、以衣奉施四方僧已；便发愿言：愿我生生常着衣服。乃至中有、亦不露形。由彼愿力所引发故；所生之处，常丰衣服。彼最后身所受中有、常有衣服。入母胎位、乃至出时，衣不离体。如如彼身渐次增长，如是如是衣随渐大。后于佛法、正信出家，先所着衣，变为法服。受具戒已；转成五衣。于佛法中，勤修正行。不久便证阿罗汉果。乃至最后般涅槃时，即以此衣缠身火葬。菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故。由斯行愿，于