拔济法

【拔济法】 p0830 大毗婆沙论七十八卷一页云：如契经说：佛告苾刍，一切如来应正等觉，说拔济法。谓四圣谛。宣说开示四圣谛法，拔济有情，出生死故。问：何故说此拔济法耶？答：欲显要由自勤修道，有拔济义；不由他修。云何知然？契经说故。如契经说：有婆罗门，名道德迦，来诣佛所。到已，顶礼世尊双足，合掌恭敬，而说颂言：稽首此人间勇猛真梵志；净眼普观照，愿能除我疑。问：今此颂中欲显何义？答：彼婆罗门，禀性懒惰。谓他修道，能除自惑。故对佛说爱语伽他，欲显世尊是天梵志，乘勇猛愿，来生人间；为济有情，已修圣道；唯愿哀愍，除我疑惑。世尊于是为说颂言：我于脱汝疑，必无自在力。要汝见胜法，方能越瀑流。今此颂中，世尊欲显无他修道断自惑义。若有此义；我坐树下修圣道时，一切有情，烦恼应断。我于一切，具大慈悲；而诸有情，惑未顿断。故无他道，断自惑义。如他服药，自病不除。要自服药，其病方愈。由此故知要自修道，有拔济义；不由他修。是故世尊说拔济法。此拔济法，即四圣谛。欲令有情依此修道，见四圣谛，断自疑惑。问：言拔济者，是何义耶？答：从险难处，引诸有情，置平坦处；故名拔济。险难处者：谓异生性，如深坑谷及山岩等，诸可畏处。平

四谛

一苦谛二集谛。三灭谛四道谛○毗婆沙论云。逼迫流转。是苦相。生长能转业。是集相。寂静止息。是灭相。出离还灭。是道相。○又云。一切如来宣说。开示四谛法。拔济有情。出离生死故。欲显要由自勤修道不由他修故。

四分律删补随机羯磨

亦名：随机羯磨随机羯磨·序：“昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈；但为机务相酬，卒寻难了，故略举羯磨一色，别标诠题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之，此但约法被事，援引证据者，在卷行用；然律藏残缺，义有遗补，故统关诸部，撮略正文，必彼此俱无，则理通决例，并至篇具显，便异古藏迹。夫羯磨虽多，要分为八，始从心念，终乎白四，各有成济之功，故律通标一号。今就其时用显要者，类聚编之，文列十篇，义通七众。岂敢传诸学司？将以自明恒务也。”（随机羯磨序·二·五）弘一大师：“随机羯磨，今所传者有数本。炖煌石室古写本北京图书馆藏、旧宋藏宋崇宁三年刊日本宫内省藏、高丽藏宋绍兴二十一年刊、宋藏宋嘉熙三年刊、元藏、明藏、及宋碛砂藏、清藏、并明清别刊本等。宋元诸藏讹舛极多；明藏虽稍校正，亦多妄改；唯高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾披诸本参互考订，以丽藏为主，而参用他本之长，并据南山业疏及灵芝记以为指归后跋文中具详，历时年余，乃成此册。正古本之岐误，便初学之诵习，弘护律教，功在万世。居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛，而扶衰救弊之功，亦最伟矣。今复检日本大正新修大藏经，详为覆校；与旧宋藏及宋元明