味相应静虑无色

【味相应静虑无色】 p0809 大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何？答：第四静虑所摄善色受想行识。勿令生如是疑：静虑唯善。欲显静虑，非唯是善；故作斯论。以静虑通善，染，无覆无记故。味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。此中爱，名为味。三摩地，名初静虑等。即爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。问：何故但说与爱相应；非余烦恼？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：亦应说余烦恼。谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？出当言取我我所耶？答：于能取，当言入。于所取，当言出。广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？出当言愚耶？答：于能愚，当言入。于所愚，当言出。乃至非想非非想处，说亦如是。而不作是说者，应知此义有余。有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。所以者何？定于所缘，流注相续。爱亦如

出爱王

（人名）优填王也。西域记五曰：邬陀衍那王，唐言出爱，旧云优填王，讹也。

愿船

（譬喻）弥陀之本愿，渡众生于彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：乘大悲愿船，浮光明广海。至德风静，众祸波转。

出慧

【出慧】 p0481瑜伽八十三卷五页云：言出慧者：于出离法，世间离欲，能善了知故。二解佛地经论二卷十一页云：得能出离生死妙慧，故名出慧。三解集异门论十三卷十一页云：言出慧者；谓彼成就如是慧故；能出离欲界，及能出离色无色界。故名出慧。

出离

【出离】 p0481瑜伽十一卷十四页云：能超恚等诸过失故；名为出离。二解瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故。二、趣三菩提出离故。三解瑜伽八十三卷七页云：言出离者：谓世间道，断除众苦，得出离故。四解瑜伽八十四卷五页云：言出离者：出离三界一切苦故。五解大毗婆沙论三十二卷四页云：问：圣道亦是出离之法。如品类足说：云何出离法？谓欲界善戒，及色无色界离生善定，并学无学择灭无为。何故涅槃独名出离？答：涅槃是出离，非有出离故。圣道是出离，亦是有出离。般涅槃时，出离彼故。复次涅槃是真出离法故。谓有漏法，有二种舍。一、断舍。二、弃舍。无漏有为，虽无断舍；而有弃舍。唯有择灭，二舍俱无；名真出离。复次涅槃是究竟出离功德故。如契经说：以色出离欲，以无色出离色，以圣道出离无色，以涅槃出离一切有为法。

出众、入众

忠曰：“出阵、入阵，《大鑒》已呵之，则须言出众、入众也。”

优填

【优填】西域记云：讹也。正名邬陀衍那王，唐言出受。

出世间义

前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。