达真堪布：比佛恩德还大的人

达真堪布：比佛恩德还大的人佛经里有这样一个公案。有一个人跟佛的一个弟子阿罗汉修行。后来他第一次看见佛的时候，他的师父和佛在一起。他没有先给佛顶礼，而是先给自己的师父顶礼。佛当时赞叹道：应该要这样。对自身而言，上师、善知识的恩德比佛还大。佛和上师、善知识在功德方面，可能都是平等的，但是恩德不一样。是谁领你进入佛门的？是谁让你明白这些真理的？就是上师、善知识啊！是谁让你解脱的？是谁让你成就的？就是上师、善知识啊！所以说，上师、善知识的恩德比佛大的多。所有的具德的上师、善知识都是一体的，但是自己有自己所依止的上师、善知识，应该听自己上师、善知识的。很多人一听到“法王”，一听到哪位“活佛”名气大，就又开始动心了，舍弃自己的上师、善知识。这样的人，连做人的基本标准都没有。人规是佛规的基础啊，你连人都没做好，怎么能做佛呢？你连人品都没有，怎么还能有功德呢？若没有功德，怎么能成就呢？作为一个人，要有感恩心、恭敬心。这两种心很重要啊！三心二意，脚踏两只船，这还有恭敬心吗？并不是说除了自己的上师就没有别的大成就者了。世上有很多成就者，有很多佛菩萨再来，但是你一心不能二用。若心里装这么多，怎么成就啊？修行

净土法门法师：像释迦牟尼佛出世，对世间人最大的恩德是什么-

净土法门法师：像释迦牟尼佛出世，对世间人最大的恩德是什么?佛出世，像释迦牟尼佛出世，对世间人最大的恩德是什么?不是身教，身教他死了之后就没有了，只有当时人得利益，后世人得不到利益。给诸位说，是言教，这些经典流传到后世，世世代代人都能够见到、都能够读到，这是佛菩萨出世第一功德。印光大师当年在世为我们所示现的，你看他老人家一生，四众同修的供养，他全部拿去流通法宝，都去印经书去了。经书是主要的，第二是善书，劝善的。劝善书里面，他印得最多的，这个老和尚，三种：第一种《了凡四训》，第二种《太上感应篇汇编》，第三种《安士全书》。我是一九七七年第一次在香港讲经，接受香港出家的法师跟居士们，邀请我到香港去讲《楞严经》。那一次在香港住了四个月，住在倓虚法师的中华佛教图书馆。这裡面收藏相当完整弘化社出版的经论善书，就是印光法师的。我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，所以我们跟印光法师就有了关係，有了亲密的关係，对祖师有深厚的感情，对弘化社的书也特别有感情。我很细心去翻这些书籍，看到版权页里头所印的，这三样书，我概略把它统计一下，超过三百万册。在那个年代这么大的数量，我们都呆了。印光大师这三样书为什么印这

如何认识上师的恩德

如何认识上师的恩德 释迦牟尼佛在世的时候，有些人真正看到了佛，但是很多众生都没有看到佛。这是他们自己的业障和福报的问题。佛周围的一些有缘众生，有觉悟的心态，认识到他是佛，真正跟佛学了。但是也有很多众生没有认识到他是佛，没有跟佛学。比如善星比丘、提婆达多，他们看到的是一个坏人。还有些外道信徒看到的是一个魔王。是佛还是魔，是佛还是凡夫，就看你怎样去看待他。 曾经，佛以佛的形象没能度化得了你，现在化为上师的形象来度化你，这也是一种福报，我们应该珍惜这个机缘。 上师的恩德比佛的恩德还深重。往昔那么多佛出现，都没能摄受我们，没能度化我们。现在上师摄受了我们，度化了我们。上师教我们怎样断恶，关闭了通向三恶道的门；上师教我们怎样行善，打开了解脱的门；上师教我们发菩提心，利益众生，在我们的相续中播下了菩提的种子；上师直指人心，让我们见性成佛，获得本具光明的境界。 没有以佛的形象来度化你，这也是你自己的福报和境界的问题。若是你有福报，若是你有一定的境界，给你显现的肯定也是佛。这是自己的心态、智慧的问题。若是自己有智慧，你最讨厌的身边的那个人，看着最不顺眼的那个人，也许就是佛的化现！他也是来度化你的，只是

阿弥陀佛对我们的恩德，如母忆子，念佛就是报佛恩，看法师的开示

阿弥陀佛对我们的恩德，如母忆子，念佛就是报佛恩，看法师的开示阿弥陀佛对我们的恩德，如母忆子，念佛就是报佛恩，看法师的开示。“乃至十念，若不生者，不取正觉”阿弥陀佛最根本最根本的名号功德——闻他名号，愿生他的国土，若不生者不取正觉，实际上这是佛的大愿摄护。“若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉......”真希望念佛人在念南无阿弥陀佛之前，念一念“若不生者，不取正觉”“闻我名号，若不生者，不取正觉”“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”。然后再来念南无阿弥陀佛的名号，这是佛的愿力所在。九五年我念“若不生者，不取正觉”念了一夜，也不是故意念的，因为读诵经典读了这句话，特别的触动。“若不生者，不取正觉”是佛的誓愿，是佛要成这样的佛，什么佛？闻我名号，不来我的国土，我就不成佛。“若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉......”我当成真言念了，念一夜之后，真是感激呀，这种感激之心特别的激动，想起了国土的恩，想起了父母的恩，想起了一切认识的、一切有情的恩，一切无情的恩，想起了十方诸佛的恩，真是大恩遍布一切处。因为“若不生者，不取正觉”已经传播十劫，

达真堪布：怎样才能报答上师的恩德？

达真堪布：怎样才能报答上师的恩德？怎样才能报答上师的恩德？达真堪布解答：自觉觉他，自度度他；认真学佛修行，弘法利生；满足上师的愿望，协助上师的事业。上师的愿望就是众生的利乐，上师的事业就是佛法的事业。身口意和上师相应，任何时候都要协助上师，任何时候都要帮助上师弘法利生，任何时候都要忆念上师。这就是报答上师的恩德。

彻悟禅师： 阿弥陀佛究竟于我有何恩德？

彻悟禅师： 阿弥陀佛究竟于我有何恩德？知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成凈土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我展转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。彻

信愿法师：亡妪感谢袁午葵救命恩德，冥冥中保佑袁家免焚

信愿法师：亡妪感谢袁午葵救命恩德，冥冥中保佑袁家免焚【因果感应录】亡妪感谢袁午葵救命恩德，冥冥中保佑袁家免焚清代袁午葵先生，是浙江省 杭州市人，生平乐善好施，救人不倦。鉴于当时医药不发达，一般穷乡僻壤的民众患病，每多束手待毙，特刊印经验良方济世。他认为药方只能拯救世人的身病，不能救人的心病，所以又印行了大量因果劝世的善书，普遍赠送社会各界，这样救身救心的双管齐下，因而有袁大善人之誉。清初的三藩之乱，在浙江省被乱兵掳去的妇女很多，袁先生于是变卖了大量家产，赎出了很多良家妇女。当时有一位六十多岁的老妪，也在兵乱中流离失所，无家可归，袁先生就把她收留在自己家中。过了几年，老妪的丈夫也因年老无依，也到袁家来就养。袁先生对待这一双年老无依的夫妇，供养得有如自己的父母一样。后来这对老夫妇在袁家先后病故，年龄都已八十多岁，袁先生还葬之以礼。某年袁家的婢女，在火炉上煮茶以后，把烧过的热炭，放于木桶中，因为碳的余火未熄，竟着起火来。可是木桶在楼上的床旁，没有人看到。袁家有一位小姐，卧病在隔壁床上，也一点都不知道。忽然袁小姐看到已经亡故的老妪，于白昼现形，并以指甲痛刺她的面部，因而惊恐得高声大叫起来。袁家

恩德

为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。［大日经卷六、大乘本生心地观经卷八］（参阅“三德”668） p4108

恩田

三种福田之一，亦为八种福田之一。对于父母、师长、和尚、阿阇梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，则可生福德，一如田地之能滋生长养谷物，故称恩田。［优婆塞戒经卷三、俱舍论卷十八］（参阅“福田”5852） p4107

知恩报德

（术语）知师父之恩德而报谢之也。往生论注上曰：知恩报德，理宜先启。

长水

（人名）宋秀州长水子璇，字仲微，号长水。以华严为宗。初依本州洪敏法师，学楞严经。后参琅玡山慧觉禅师，豁然大悟，欲嗣其法，琅玡谓曰：汝宗不振久矣，宜励志扶持，以报佛之恩德，勿以殊宗为介。乃再拜奉教。后住长水。以贤首之宗制楞严经等疏，总行于世。见五灯会元十二。

荷恩意乐

【荷恩意乐】 p1038摄论二卷二十六页云：又诸菩萨，以其六种波罗蜜多，饶益有情；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。

真实报恩及随分报恩

【真实报恩及随分报恩】 p0920 瑜伽八十六卷五页云：此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶，方能永断。非余邪教。如是如来、及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故；名于大师、或灭度后同梵行者、真实报恩。又由第二、谓若有能即依如此差别句义，为利益故，勤修正行。如是亦名随分报恩。彼所希望、未满足故。

四种所施

据瑜伽师地论卷二十五举出应予布施之四种对象，即：(一)有苦者，谓贫穷者、乞丐、盲聋残疾、无依倚者等类，宜施之。(二)有恩者，谓凡于我有恩德者，皆宜施之。(三)亲爱者，谓凡于我有亲情眷爱者，皆宜施之。(四)尊胜者，谓被世间之人推举为贤善者，及能离贪欲、瞋恚、愚痴而修行者，宜施之。上述后三施非为菩萨之行，因菩萨行施无分怨亲、尊劣，皆平等以施之。 p1807

施田差别

【施田差别】 p0859 俱舍论十八卷十二页云：由所施田、差别云何？颂曰：田异、由趣苦恩德有差别。论曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差别，故名田异。由田异故；施果有殊。由趣别者，如世尊说：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦别者，如七有依福业事中，先说应施客行病侍园林常食，及寒风热，随时衣药。复说若有具足净信男子女人，成此所说七种有依福业事者，所获福德，不可取量。由恩别者，如父母师，及余有恩，如熊鹿等本生经说诸有恩类。由德别者，如契经言：若施持戒人，受亿倍果等。

天人散花尸上

指天人散花于其故身。据天尊说阿育王譬喻经载，有一天人，其故身于生时孝顺父母，忠信事君，敬奉三尊，复能禀承师教，而令其神得生天上，故散花以报故身之恩德。 p1334

大恩教主

（术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。

慈恩

1、慈悲的恩德。2、唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做慈恩大师。

礼师冢

五百问云。得礼师冢。报恩德故。

十种修三昧法

[出大集贤护经] 一摧折我慢我即我见。慢即憍慢。谓修行之人。当先摧灭我慢之心。而于佛法僧三宝及一切众生之前。皆起恭敬也。二知恩念报谓修行之人。当知天地盖载。国王水土。父母养育。师长训诲。皆有恩德。于一切时。念念不忘。以报其恩也。三心无嫉妒谓修行之人。摄化有情。心无偏倚。于他所有名誉财宝。如同己有。不生嫉恶妒忌之心也。四断除疑惑谓修行之人。当以诸佛正知正见。断除疑惑。而于善恶诸境。皆无障碍也。五深信不坏谓修行之人。须发深信之心。于佛正法。系念