理善

（术语）事理二善之一。事理者浅深之意也。灭事恶之浅近之善为事善，灭理惑之深妙之善为理善。法华玄义五曰：生界内事善说三藏位，生界内理善说通教位，生界外事善说别教位，生界外理善说圆教位。

理和

（术语）僧伽有理事二和，同一界内之僧，身口意三业无乖角，谓之事和。同破见思之惑，同证无为之理，谓之理和。

细说如来藏（第二部）

第十九章 如来藏遍一切法不在三界内外一、如来藏遍一切处，遍一切时，遍一切地，遍一切界，遍一切法。遍一切处，就是十二处六根六尘处，眼根触色尘处有如来藏的显现，耳根触声尘处有如来藏的显现，鼻根触香尘处有如来藏的显现，舌根触味尘处有如来藏的显现，身根触触尘处有如来藏的显现，意根触法尘处有如来藏的显现。六根六尘都是如来藏变现出来的，都有如来藏的执持作用，众生所接触的每一个境界都是如来藏所显现出来的。如来藏遍一切时，从出生到死亡，到中阴身，到胚胎，到再一次出生，如来藏从来没有断灭过，每一刹那都在执持着众生色身的生命活动，众生的生老病死都由于祂的运作而出现。遍一切地，地包括三界九地：欲界地，色界四禅天，无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地，在这些器世间当中，都有众生的如来藏在维持运行，其中只要有众生的存在，就有众生的如来藏存在和运作。所以一切法都由如来藏而生而显，这是不容置疑的真理。如来藏遍一切界，包括十八界六根六尘和六识，包括四圣六凡的十法界，都有如来藏在运行着，都是如来藏所出生和执持的。如来藏遍一切法，一切法包括色法和心法，色法包括五根、五尘、法处所摄色；心法包括七识和七识的心

祖师开示直解

一、法华经中佛言：是法住法位，世间相常住。释：法，指第八识如来藏，祂本无所住，不在三界内，不在三界外，也不离三界，不住三界中的色声香味触法六尘上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼识耳识鼻识舌识身识意识六识上。不住色蕴上，不住受蕴想蕴行蕴识蕴上，三界中的法，如来藏一法也不住。三界外又无法，三界外如果有法，就属于三界内了，无法才是界外，三界之外，有法就有界。但是如来藏也不离三界，因为三界之法都是如来藏所变生和显现的，有三界法就有如来藏，如来藏又不与三界法混合在一起，互不相在。所以如来藏就是这样无所住地住着，尊贵无比。祂的所在，谁也到不了，那就更住不了，地位不同所致。世间相常在，如来藏的功能作用，是要不断地变现三界世间法，众生只要有三界世间的种子，如来藏必然要不断的变现三界世间法相。现见世间众生无边，三界种子无量，各个众生的如来藏就会永远变造三界世间，无穷无尽，没有停歇的时日。所以这个世间相必然能够永远常在。虽然世间相能够永远常在，但是在某一段时间，某个局部，这些世间相还是有生有灭的，都是生来灭去，灭去生来，生生灭灭，无穷无尽，这些生灭现象将会永远存在下去。从久远的历史长劫来看，这些生灭现象是

教证俱权

（术语）天台谓藏教与通教，教道及证道皆为方便，而非真实。二教为随界内机精之权教，其证果为单空理，故以名之。

三界内外的界限

前面提到的，无论是五趣还是六道的众生，都是三界内的生命。那么，是否在三界中的所有生命都是三界内的众生呢?读者需要注意地是，事实并非如此。佛教认为，只有那些随着无明烦恼及业，而被动轮回转生于三界中的生命，才是真正意义上的三界有情。以特殊智慧破除了无明，不因烦恼和业，仅因无尽的菩提爱心而自愿投生在三界中的佛菩萨等生命，并不属于三界内轮回的众生。他们受慈悲爱心的催动，背负着救助三界众生的崇高责任，而无数次转世在三界内，以各种身份和形式，默默践行着自己的理想和承诺。 如果把牢狱比喻为三界，那么三界众生是指狱中那些因犯罪而入狱的人，狱中的警察等工作人员及教育者，并不属于牢狱的人。清晰了解了这点，便不会混淆系属三界内外的差别。三界六道犹如一个完全封闭的轮盘，所有受无明及善恶行为支配的凡夫俗子，无始无终地轮回于中。佛经中说：“高者必定堕落，有聚定有分离，有生就有死亡，形成必定坏灭。”这朴素的物极必反的规律，正是三界状况真实的写照。

业系

谓业力系缚有情使不自在。又作业缚、业罥、业绳。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。大乘起信论（大三二·五七八中）：“凡夫业系苦。”例如界内的见思所发之恶业必招感分段生死之果，又如界外之菩萨以缘照无漏之业而招感变易生死之果，此皆由业力系缚所致。 p5503

苦余

（术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。

烦恼余

（术语）三余之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼余。

窟内上座部

（流派）迦叶为僧中第一之上座，故于此师窟内结集，名为上座部。窟外之结集，以人数之多，名为大众部。宗轮论述记曰：界内即有迦叶波。此云饮光。时为上座。（中略）界内既以迦叶为上座部。界外无别标首。但总名大众。

析智

（术语）分析小乘诸法而观空性之智也。法华玄义三曰：以析智观界内十二因缘事。

析智

分析诸事物而观空性之智，称为析智。为小乘之智。法华玄义卷三上（大三三·七一○下）：“三藏具有三人，而皆以析智观界内十二因缘事为初门。” p3315

见思惑

见惑与思惑之并称。三惑之一。略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。 天台四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，故称见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住。又相对无明等不染污无知，称见思为染污无知。相对尘沙取涅槃之相、无明取二边之相，称见思取六道生死之相为取相惑。相对无明之根本惑，称见思为枝末无明。又以尘沙、无明为菩萨所断之别惑，见思为三乘人所通断，故称通惑。相对无明等界外之惑，见思唯润增有漏之业，招三界之生死，故称界内惑。又解释见思之语，有从解得名与当体受称之别。所谓从解得名，即就能断之智解，而立所断之名，即能断之无漏智生起，照见四谛之理时，其所断之惑称为见惑；其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。所谓当体受称，系就惑之当体而立名，即烦恼本无实体，乃见为假有之虚妄不实之法，故称见惑；贪、瞋等之烦恼缘五尘、六欲之事

金刚鬘菩萨

（菩萨）Vajramālin，金刚界内四供养菩萨之第一。是为由中央大日如来供养南方宝生如来心中流出之华鬘三摩地女菩萨也。略出经曰：由结金刚鬘契故，得美妙容色。圣位经曰：毗卢遮那佛于内心证得金刚华鬘菩提分法三摩地智，自受用故，（中略）成金刚华鬘天女形菩萨，住毗卢遮那佛西南隅月轮。

金刚舞菩萨

（菩萨）Vajranṛti，金刚界内四供养菩萨之第四。是为由中央大日如来供养北方不空成就如来心中流出之旋舞三摩地女菩萨也。金刚顶仪轨曰：二拳生舞仪，旋转掌于顶。圣位经曰：毗卢遮那佛，于内心证得金刚法舞神通游戏三摩地智，自受用故，（中略）成金刚法舞天女形菩萨，住毗卢遮那东北隅月轮。

僧界

（术语）三结界之一，一寺一山之总界也。是为摄僧之结界，故曰僧界。因而住此界内者，成一团之和合众。使比丘住此离别众之罪。凡以为诸寺诸山之结界，不入外之俗人或女子等者，实为大误。盖为使僧无别众之咎之善巧也。资持记上二之一曰：僧界者，摄人以同处，令无别众罪。

果缚

（术语）生死之苦果，缚我而不使解脱，曰果缚。招此苦果之业因缚我，曰子缚。即因果之二缚也。观音义疏上曰：恶业即招果缚。法华玄论二曰：三界内外一切果缚。四教仪曰：子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。

汲井轮

（譬喻）轮回无极，譬如汲井水之车轮。楞伽经四曰：堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。原人论曰：劫劫生生，轮回不绝。无终无始，如汲井轮。无常经曰：随业受众苦，循环三界内，犹汲井轮。

羯磨僧

梵语 karma-savgha。指受具足戒之比丘四人以上，不论凡圣，在同一结界内，行羯磨之作法者。大乘义章卷七（大四四·六○八下）：“出家之中，具戒比丘四人已上，不简凡圣，在一界内，于彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。” p6142

有为生死

又作分段生死。为“无为生死”（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅“分段生死”1319） p2446