理善

（术语）事理二善之一。事理者浅深之意也。灭事恶之浅近之善为事善，灭理惑之深妙之善为理善。法华玄义五曰：生界内事善说三藏位，生界内理善说通教位，生界外事善说别教位，生界外理善说圆教位。

太上感应篇直讲

太上感应篇直讲印光大师序李炳南居士序唐湘清居士序太上感应篇原文太上感应篇灵验记太上感应篇直讲后记旧序印光法师太上感应篇直讲序人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉

浅略

（术语）密宗之语。浅者浅近，略者简略，总指显教所说。二教论下曰：法身说深奥，应化教浅略。

印光大师文钞菁华录

印光大师文钞菁华录印光大师撰了然、德森法师鉴定重刊序圆瑛大师序一、赞净土超胜二、诫信愿真切三、示修持方法四、论生死事大五、勉居心诚敬六、劝注重因果七、分禅净界限八、释普通疑惑九、谕在家善信十、标应读典籍编者之言附录——印造经像之功德重刊印光大师文钞菁华录序贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉？净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。人集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊

当相即道

言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言“即事而真”。密宗之事相门盛谈此旨。 p5535

当相即道

（术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。

性相学

指学习俱舍、唯识等，以明诸法之性相。又作法相学。性，指诸法之自体；相，指诸法之相貌义理。俱舍、成实等说小乘之性相，瑜伽、唯识等说大乘之性相。观心觉梦钞卷下（大七一·八八下）：“习观行者名性相为浅近，学性相辈唤观行为戏论。是则差别似于浅，故他迷其深理；观行似於戏，故人失其实德也。”［大毗婆沙论卷一、瑜伽师地论释］ p3233

谈经

指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀等经者，一般总称为变文，而此依一定之经典与一定之方式且谈且唱者，在变文中须特别加以区别。此类典籍，我国学者特称为讲经文。而在以维摩经文殊问疾为题材之写本（西陲秘籍丛残所收）中，其本文中记有“此唱经文…”之文句，足证当时亦称唱经文。又讲经文之名仅见于五代长兴四年（933）中兴殿应圣节讲经文（P.3808）中，又称讲唱文则可由温室经讲唱押座文（S.2440）得知。 唐代之谈经承袭魏晋南北朝以来之传统，一般虽已发展至专门之分化阶段，然基本上仍以法师与都讲为中心，例如日本圆仁之入唐求法巡礼行记卷三所举赤山院新罗僧之仪式，即为明显实例。于此，虽仅示仪式次第之项目，而在敦煌写本之[山*卢]山远公话（S.2073）有描写宣演大般涅槃经如来寿量品一段，而可见具体之实例。后来谈经转变为纯粹语言故事，其题材已不仅限于佛教，亦有采自历史故事、时事者，此情形早已见于中唐时代。［梁高僧传卷十三、唐代俗讲考（向达，唐

托事显法生解门

（术语）华严宗所立十玄门之一。同于天台宗之托事观。托于浅近事相而显深妙法理之法门也。密教事相门之标帜，全属于此门。

渐次教授

【渐次教授】 p1298瑜伽二十七卷二十一页云：云何渐次教授？谓称时机，宣说法义；先令受持读诵浅近，后乃令彼学深远处。又为令入初谛现观，先教苦谛；后集灭道。又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。如是等类，应知名为渐次教授。

子合国

位于新疆叶尔羌城（莎车）东南之古国名。为古代西域唯一之大乘国。又作遮拘迦国、遮拘槃国、遮居槃国。即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国，魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱槃国，大唐西域记所称之斫句迦国、沮渠国，西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编户殷实，而民情暴烈，礼义轻薄，学艺浅近，唯独淳信三宝，好施福利。国王尤重大乘，精勤修行，僧徒有千余人，皆习大乘教。凡诸国名僧入其境者，悉受试练。宫中所藏佛典甚多，国法相传，防护守视。［历代三宝纪卷十二、法苑珠林卷三十、论西域大乘国之子合（印顺，现代佛教学术丛刊第八十册）］ p919

当相即道

谓于世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。

托事显法生解门

托于浅近事相而显出深妙法理之法门。

以貌择师

律云。时跋难陀在众。仪貌昂藏。舍利弗形容短小。有外道欲出家。窃作是念。此小比丘智慧尚尔。况堂堂者乎乃投跋难陀出家受戒后问师经律论。悉不能通。外道却言佛法浅近。嫌诸比丘。反归本道。

一往再往

指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五·八七下）：“世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？” p48

胡小林：我现在日诵八部《无量寿经》，法喜充满

我给大家分享一个好消息，我现在每天能诵8部《无量寿经》了，而且是早晨连续诵3部，晚上连续诵5部。我之所以法喜充满，非常欣慰，就是因为过去我对诵经非常恐惧，感觉枯燥乏味，坐不住。这段时间，我通过自身的努力精进，并我在佛力的加持下，诵经发生了质的飞跃，能一下子坐下来诵6个小时的经，这在以前是不敢想的。其实，每天利用6个小时诵经对很多佛友来说不算什么，很多佛友能够一天24小时念佛相续，从早到晚不是念佛号，就是诵经，看讲座，他们的精进程度是我无法比拟的。在八马路净业莲寺诵经的一位80多岁的老菩萨，一天到晚除了睡觉，吃饭就是诵经、念佛号，《地藏经》《无量寿经》都能背着诵，老人家的精神让我们很多佛友都非常惭愧。但是，我们要想做到老菩萨那样确实非常难，我还没有这样的定力。现在每天能坚持诵8部《无量寿经》，这也是我破天荒的事情，很多新佛友可能也会遇到我这样的困境。所以，我想把我这段时间如何战胜自我，每天能坚持诵8部经的做法分享给大家，如果能对大家诵经起到一定的促进作用，这是我最大的快乐！我是从2010年3月初开始诵经的，当时诵经的目的就是为了超拔过世的父母。在那个时候我诵《地藏经》，每天早晚各诵一部，

《药师经》的出现及玄奘的再译

◎ 李 翎 这个题目清楚的表述是玄奘为什么再译《药师经》? 笔者认为这个现象的背景就是道教。 佛陀教法，去仪式化、反对肉体成仙，这些都在《药师经》中得到强调。尽管如此，按传统印度观念，医师虽然治病救人，地位并不高。《摩奴法典》记在祭祀的时候：医师、示人以偶像的祭司、卖肉者，以商贾为生者，应该被排斥在一中诸神和祭祖灵的仪式之外。所以，药师地位的提高大约始于公元3、4世纪，属于湿婆教复兴之后的现象，这个教派藉苦行和瑜伽以求得道成仙。所以，类似汉本《药师经》的梵文湿婆派文献，可能出现在印度教复兴之后，即公元4、5世纪以后。传说最早的汉文本《药师经》即慧简抄经，可能正是抄录了这类经典。并在抄写时，将药师前面的敬称至尊译成如来（国人通常认为此词等同于佛），以向习惯于将如来理解为佛的中国信众，表明经文的归属。之后其他的汉译本大同小异，大多遵循这一体例，将药师译作如来或干脆直接称之为佛。慧简译经时代是中国的南北朝，这个时候中国的道教开始发达，不同地区不同教派非常活跃。修仙、服丹正是道教追求长生的外在表现。而佛教一直以来缺乏对肉体的关注，甚至可以说是对肉体的厌恶。这种思想显然不能得到中国贵族的认同，于

达真堪布：早晚课外可以念其他经文吗

达真堪布：早晚课外可以念其他经文吗问：每天除了按照法本做早晚课，还可以念诵其他的经文吗？ 达真堪布答：我们经常说，要通过传承和上师的窍诀才能成就。我们所修的早晚课这些仪轨，都属于是传承、窍诀。如果在早晚课以外还有空闲时间，自己想念其它的也可以，不冲突，但是不能加到修法仪轨里。不念也可以，因为我们早晚课里的内容，都是三藏十二部一切显密经典的精髓与精华，都是非常方便而且殊胜的修持方法。比如麦彭仁波切造的《八吉祥颂》，几分钟就能念完。佛经、续部里有很多吉祥经、吉祥文，但《八吉祥颂》是所有吉祥经、吉祥文的精髓与精华，念诵一遍《八吉祥颂》等于念诵所有的吉祥经、吉祥文。再比如《普贤行愿品（七支供）》。佛经里有很多积累资粮的方法，但是都包含在七支供里了。《普贤行愿品（发愿文）》也是，诸佛菩萨的愿望有很多，如果我们每个都要念、都要学，是很难的。但是十方三世一切诸佛菩萨的愿力都包括在《普贤行愿品（发愿文）》里，我们念起来也很方便，很容易。佛法广大奥妙，经论、续部内容都很复杂，那些窍诀非常分散，如果没有一定的成就，没有一定的智慧，很难掌握，很难领悟，很难成就。我们所修的这些仪轨，都是历代上师们给我们铺好的

戴楞严咒的好处和忌讳

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，戴楞严咒的好处和忌讳。忌讳佩戴楞严咒时不能如厕、洗浴以及作男女之间的事情，务求清洁恭敬。除了在非常危急的时候可以不讲究那么多。如果不如厕难以做到的话，我建议可以将楞严咒放在随身的背包里。当然最好也不要做太多不如法的事情、起太多不如法的念头，佩戴的效果会更好。好处如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上;这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数，常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。如果有

修行人的八字诀

《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵８个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。以便直下立定主意，收拾利器，勇猛精进，采取真材实料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙间一个无事闲人。那这个方便法门在何处呢？他认为正如《古仙》中所说：道本无为，而法有作。也就是道本质上是无所作为的存在，但修道者可以依法进道，强调了法在修道中的地位与作用，那就是有为无为各有法则，毫发之差，千里之失。方法不对，虽然忙碌一生，却劳而无功。他认为这八法，语言是平淡无奇的，但道理却是精细微妙的。在看来，修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了身心修养的要诀，做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。正因如此，《神室八法》对自我修养有深刻的启示。一、刚法与意志力的培养刚是神室的梁柱。刚就是坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。缺少刚气的危害是盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞