李炳南：雪公师训数则

众生啊文:庄贵四十年左右, 雪公初来台湾,老人家一面施医一面弘法。当时本人因膝下无儿无女,听经闻法十分自由方便。后因舍妹产下一女婴,拟送人领养,正好送给本人,当时曾抱此女婴请雪公看病,并禀告老人家想收为养女之事。老师闻罢,一句话也不说,只是摇摇头,叹了口长气道:「众生啊!」三四十年后的今天,吾老女亡,非但养儿无法防老,还要抚养女儿二位遗孤。想想自己,若非愚痴至极的众生,今日何以至此!碰钉子文:净庐雪公云:「大家要学礼,学察言观色,你们读书为着要能开悟。在这世间,处处会碰钉子,吃亏都能长学问,好汉吃了亏不退,碰了多少钉子,还是往前干。不是人才一碰钉子就不干了,要知道即使你不碰钉子,上了棺材还是要碰钉子的。碰钉子是要碰到死〈入殓〉的啊!所以大家要通达人情事故。」通达人情事故文:海珊数年前,后学课业告一段落,准备踏入社会工作时,曾前去请示 雪公老恩师,今后立身处事,应注意那些事项?老恩师言道:「在社会上,要注意不要跟人家不一样,要内佛外儒通达人情事故。」在 雪公走后这两周年,每忆师训,总是无限追思。不好狎雪公云:「不论多么亲近之好友,当中必得有一段距离,此很要紧。两情相同,总有几分差距。」瞋

华严经关脉义记

华严经关脉义记大正新修大藏经第45册No.1879a华严经关脉义记No.1879花严经关脉义记夫以三乘渐次究之者可测其津涯。一乘圆融寻之者莫知其源底。良以称性之说穷法界而遍十方。无尽之谈周刹海而该九世。重重互现本末异而参差。转转相由主伴分而交映。卷则一言无外。声闻掩视听于中延。展则尘算难知。文殊仰进推于后位。岂凡情之测非浅识之能思。但起听习数年弥增爱乐。依傍师训有少见闻故。私记为篇名为关脉义记也。今略断简此经。上下文意乃有多势不同。且以四势明之。余者准思取解。言四势者。一展转无尽势。二卷摄相无势。三卷展无碍势。四问答取之文势。第一展转无尽者。复有二门。一展一为多。二类结成本。第一展一为多者。创展取清净法界。为理智两门。即开菩提涅槃之异。又理开体用。即题中大方广三字是也。又智分因果。即题中佛花严三字是也。即总以名而贯穿得成诠表。即题中经之一字是也。然统前括后而有七字差别。合为一部经题目也。又展此题目以为第一会。于中五海等是理。十智等是智。依正两报为果。庄严童子为因。今即理智因果并彰。所以展成一会。总为所信之果会也。又展此一会为后七会。于前因中。别开信解行愿证及会信解等不同。以为六会。总为

李炳南：雪公师训集锦

雪公师训集锦李炳南老居士讲述明伦月刊社编辑台中莲社社风新春敬为台中连友进一言敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言师训集锦雪公生活点滴★台中莲社─社风雪公老恩师，在民国四十年台中莲社成立之时，即手订社风十条，勉励莲友精勤向道，老实修行。 雪公今虽往生，而悲心依在，捧读社风，犹睹师容，愿社风所披，人人菩提芽冒，心心志求解脱。一、真心奉行教义；用智慧上求佛道，用慈悲下化众生。二、力遵三皈五戒，虽末受戒，亦当发心守戒。三、深信因果，多积福德，勿争名利。四、社内同修，不宜分党分派，互相攻击。五、不得兼修外道，使邪乱正。六、同教团体中，不问出家在家，凡有弘法事宜，必须赞叹拥护，不许嫉妒。七、除探讨教义外，不议论同教中任何人之是非。八、凡遭毁谤，平心自省！有改无勉，不与人诤。九、要常觉知，自己道德，修持，学问，皆极浅薄，不可心生骄慢。十、要精进修持，积德求学，不惜心身二力；布施一切，为众生拔苦与乐。★新春敬为台中连友进一言民国四十九年(西一九六○年)雪庐老人一、朝暮二课若忙到万分，昼可不食，夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。二、抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去

雪公师训集锦

雪公师训集锦李炳南老居士讲述明伦月刊社编辑台中莲社社风新春敬为台中连友进一言敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言师训集锦雪公生活点滴★台中莲社─社风雪公老恩师，在民国四十年台中莲社成立之时，即手订社风十条，勉励莲友精勤向道，老实修行。 雪公今虽往生，而悲心依在，捧读社风，犹睹师容，愿社风所披，人人菩提芽冒，心心志求解脱。一、真心奉行教义；用智慧上求佛道，用慈悲下化众生。二、力遵三皈五戒，虽末受戒，亦当发心守戒。三、深信因果，多积福德，勿争名利。四、社内同修，不宜分党分派，互相攻击。五、不得兼修外道，使邪乱正。六、同教团体中，不问出家在家，凡有弘法事宜，必须赞叹拥护，不许嫉妒。七、除探讨教义外，不议论同教中任何人之是非。八、凡遭毁谤，平心自省！有改无勉，不与人诤。九、要常觉知，自己道德，修持，学问，皆极浅薄，不可心生骄慢。十、要精进修持，积德求学，不惜心身二力；布施一切，为众生拔苦与乐。★新春敬为台中连友进一言民国四十九年（西一九六○年）雪庐老人一、朝暮二课若忙到万分，昼可不食，夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。二、抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去

法苑珠林卷第十九

法苑珠林卷第十九西明寺沙门释道世撰敬僧篇第八(此有四部) 述意部 引证部 敬益部 违损部述意部第一夫论僧宝者。谓禁戒守真威仪出俗。图方外以发心。弃世间而立法。官荣无以动其意。亲属莫能累其想。弘道以报四恩。育德以资三有。高越人天重逾金玉。称为僧也。是知僧宝利益不可称纪。故经曰。纵有持戒破戒若长若幼。皆须深敬不得轻慢。若违斯旨交获重罪。若待太公为卿相。则千载无太公。要得罗什为师训。则万代无罗什。何得见一僧行过上累佛宗。见一人戒亏便轻上法。止可以道废人。以人不弘道也。不可以人废道。以道是人师也。故释迦佛等。是真佛宝。金口所说理行教果。是真法宝。得果沙门。是真僧宝。致令一瞻一礼万累氷消。一赞一称千灾雾卷。自惟薄福不逢正化。赖蒙遗迹幸承余荫。金檀铜素漆紵丹青。图像圣容名为佛宝。纸绢竹帛书写玄言。名为法宝。剃发染衣执持应器。名为僧宝。此之三种体相虽假。用表真容。敬之永绝长流。篾之常招苦报。如木非亲母。礼则响逸千龄。凡非圣僧。敬则光逾万代。是知斯风已扇遐迩共遵。冥资含识神功罔测。傥有所亏获罪弥大。既许出家理宜革俗。如宋朝无识初信邪惑骇动物情道俗惊怪。后悟锺衅还申礼敬。宋室则荆蛮龌龊江汉崎岖。讵得反比

雪公师训：父母到命终还挂念孩子啊！

雪公师训：父母到命终还挂念孩子啊！父母健在时，吾人不能自由自在随心所欲，做任何事都要体念父母的心情。因为「天下父母疼小儿」，父母时时关心孩子，即使孩子做得很好，父母也一样挂念不下，所以见到孩子，就说：「瘦了！瘦了！」就是挂心的缘故。周文王「视民如伤」，以保护赤子的心爱他的人民，百姓有土有地，但是在文王的眼中，百姓也像残缺受了伤，天下父母看待子女就是如此，但是儿女往往不懂父母这样的心情。若了解父母这种感受，真有孝心，则做的事都对得起父母，不远游，到何处都向父母报告，隔天要到别处，临行前也先禀告父母一声。父母时刻都忘不了你，你要常常安慰老人家的心，别亏负父母。《礼记》上说，周文王本来可以活到百岁，在九十七岁时，七十几岁的儿子周武王病了，文王牵挂儿子的身体，向上天祈求自己减寿借给武王，让武王多活了三年。有些父母临终之际，别人不在跟前不要紧，儿子若未赶回来，要人炖人参给他喝，以便延几天寿，和儿子见了面，死也瞑目。父母到命终还挂念孩子啊！

诃责弟子法

亦名：师诃责弟子法子题：弟子恼众师为忏谢法、日三时行事钞·师资相摄篇：“明诃责法。（一，叙如非）凡欲责他，先自量己内心喜怒。若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。若怀慈济。又量过轻重。又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒，任纵丑辞。此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。宜停俗鄙怀，依出道清过。内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。（二，示诃法）（一、本律）依律五法次罪责之。四分云，弟子不承事和尚，佛令五事诃责：一、我今诃责汝，汝去。由过极重，遣远出去。二、莫入我房。得在寺住在外供给。三、莫为我作使。容得参承入房。四、莫至我所。外事经营，不得来师左右，依止师诃改云汝莫依止我。五、不与汝语。过最轻小，随得侍奉。……（二、僧祇）僧祇，若师诃责弟子不受者，当语知事人断食。若凶恶者，师自远去。若依止弟子，师应出界一宿还。若弟子有过，和尚为弟子忏谢诸人云，乃至凡夫愚痴，何能无过？此小儿晚学，实有此罪，当教敕不作。如是悦众意。”资持记释云：“僧祇中三，初明折辱法，谓可罚者。若凶下，明舍离法，即不可责罚者。若弟子下，弟子恼众，师为忏谢法。”（事

戒功

亦名：戒有大用子题：戒法佛犹师奉行事钞·随戒释相篇：“戒有大用。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”资持记释云：“初句住持义。次句轨物义。九道者，除佛道外，三圣六凡，皆被戒训故。若准涅槃，我亦有师，所谓法也。又戒经云，三世诸佛，皆尊敬戒。是知戒法，佛犹师奉。今望无非可治，故云九道耳。三、发趣义。四、本基义。此之四句，摄尽戒功。比于余藏，优劣见矣。”（事钞记卷一五·六·一五）

义宣（唐常州兴宁寺）［《宋高僧传》卷第十五］

释义宣者。晋陵人也。宿植利根翛然出俗。不烦师训砥砺厥心。纳法后孜孜律科时无虚度。玄儒旁综长在篇章。卒问捷给。而禀延陵恭让之风。雅得毗尼之体。初扬州法慎传于旧章。淮甸之间推为硕匠。天宝初宣敛衽抠衣。咨询弥久辈流率服。慎且叹赏曰。可畏乎。宣讲终南事钞请业于周律师之庭。考核尤精。乃着折中记六卷以解之。盖慊。融济[山/口/咢]胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分。人免据宗而阿比。从此立称耳。毘陵多出名士。僧有三宣慧德义是欤。时于江都习业。与会稽昙一闽川怀一庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣。慎门复出三一焉。江表资为美谈。宣天宝末盛行化导。罔究其终。〔赞宁〕系曰。夫名以制义所出无穷。奈何师资踵武而犯教祖之讳乎。通曰。春秋贵贱不嫌同号也。或曰。滕齐不敌俱书侯。乃曰。不嫌同号。号与名岂得例诸。通曰。号大不嫌。名小岂嫌乎。矧以义宣始为名者。安知弟子成事于南山之门邪。然出家者必也无妨。一则姓既以华从梵。咸称释氏。一则西域无讳。此合从旃。具讳者周人以事鬼神。夏商无讳明矣。况乎宣师已生兜率。小为天人大为菩萨。岂宜以鬼神事之。致令唐初高德胜士往往止存一字名。职由讳之极矣。属今修撰。乃阙文也。乃知真谛无讳。俗谛闻似

智欣（梁钟山宋熙寺）［《续高僧传》卷五］

释智欣。姓潘。丹阳建康人也。稚而聪警禀怀变躁。率尔形仪过无修整。年七八岁。世间近事经耳不妄。曾入栖静寺正值上讲。闻十二因缘义。云生死轮转无有穷已。便慨然有离俗之志。他日即就栖静僧审禅师求出家焉。笃好博学多集近事。师训之曰。观汝神明人非率尔。所可习学皆非奥远何耶。答曰。欲广其节目耳。及具足后。从东安寺道猛听成实论。四遍虽周未曾注记。结帙而反亭然独悟。莫与为群不交当世。无因得参其门者也。及至讲说文义精悉。四众推服。听者八百余人。陈心序事贵在可解不务才华有异流俗。客问未申酬答已罢。皆美其丰赡名重四海。齐永明末。太子数幸东田。携诸内侍亟经住寺。欣因谢病钟山居宋熙寺。确然自得不与富贵游往。行不苟合交不委亲。嚫施之物构改住寺。以天鉴五年卒。春秋六十一。葬于山墓。

汾阳善昭禅师《佛祖历代通载》

汾阳善昭禅师示寂。生俞氏。太原人也。器识沉邃不缘饰。有大志。于一切文字。不由师训自然通晓。年十四父母俱丧。孤苦厌世相。剃发受具杖策游方。所至少留。不喜观览。或讥其不韵。昭叹曰。是何言之陋哉。从上先德行脚。正以圣心未通驰求决择尔。不缘山水也。师历诸方见老宿七十一人。皆妙得其家风。尤喜论曹洞。石门彻禅师者。盖其派之魁奇者。昭作五位偈示之曰。五位参寻切要知。纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓。唯有那吒第一机。举目便令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。彻拊掌称善。然终疑临济儿孙别有奇处。最后至首山。问百丈卷席意旨如何。曰龙袖拂开全体现。昭曰。师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟言下。拜起而曰。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。有问者曰。见何道理便尔自肯。曰正是我放身命处。服勤甚久。辞去游湘衡间。长沙太守张公茂宗。以四名刹请昭择之而居。昭笑一夕遁去。北抵襄沔寓止白马。太守刘公昌言闻之造谒。以见晚为叹。时洞山谷隐皆虚席。密议归昭。太守请择之。昭以手揶揄曰。我长行粥饭僧。传佛心宗非细职也。前后八请坚卧不起。淳化四年首山殁。西河道俗千余人协心削牍遣沙门契聪迎请。住持汾州太平寺太子院。昭

中阴经卷上

    后秦凉州沙门竺佛念译    如来五弘誓入中阴教化品第一    如是我闻。一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。八日夜半明星出时。尔时如来忽然离碎身舍利。如诸佛五弘誓法。当生之时天地六反震动。十方诸佛皆来扶助。是谓一弘誓法。云何为六反震动。东踊西没。西踊东没。北踊南没。南踊北没。四面都踊则中央没。中央踊则四面没。当其如来初举一足行七步天下大动。十方诸佛皆来扶助。是谓二弘誓法。如来往诣菩提树下结跏趺坐。吾不成佛不起于坐。尔时天地大动。十方诸佛皆来扶助。是谓三弘誓法。如来之名波旬虽闻心不怯弱。誓愿力故天地大动。十方诸佛皆来扶助。是谓四弘誓法。如来舍身寿命现取灭度。入于中阴教化众生。尔时天地大动。十方诸佛皆来劝赞。是谓五弘誓法。尔时世尊入火炎三昧。离碎身舍利去地七仞坐宝莲华。使无量无限那由他众生。天龙鬼神阿修罗甄陀罗乾闼婆迦留罗鸠槃荼富单那人非人。皆见如来坐宝莲华。尔时世尊向舍利。而说颂曰。    于无数劫中 养汝地种界    吾今离汝去 如蛇脱皮乐    五道生死