法身有三相别

【法身有三相别】 p0764 此即佛之三身。成唯识论十卷十五页云：如是法身、有三相别。一、自性身。谓诸如来真净法界。受用、变化、平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二、受用身。此有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用。谓诸如来、由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土；为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网；令彼受用大乘法乐。合此二种、名受用身。三、变化身。谓诸如来、由成事智，变现无量随类化身，居净秽土；为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法；令各获得诸利乐事。

惭愧二法通相别相

【惭愧二法通相别相】 p1280成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许惭愧实而别起；复违论说十遍善心。崇重、轻拒、若二别相；所缘有异，应不俱生。二失既同；何乃偏责？谁言二法所缘有异。不尔；如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善、及轻拒恶义。故惭与愧、俱遍善心。所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执惭愧、自相既同；何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或即此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。

二相别

指自相别、共相别。据“析玄记”载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。 p205

总相别相

【总相别相】一切有为法，有总别相。总括全体状态的，称为总相；仅指个别状态的称为别相。如无常、无我，通于一切有为法，称为总相；而地之坚相、水之湿相则为别相。如房舍为总相，砖、瓦、木、石各为别相。