正的佛弟子

正的佛弟子正的佛弟子，不是念珠的收藏家，不是各大寺庙的旅行家，不是佛经念诵者，禅修爱好者，佛教史，经论，造像的研究者，素食小资主义者，避世的隐居者，俗世的慈善家。而是心相续训练者，因果敬畏者，轮回厌倦者，菩提心践行者，万缘放下自在者，无我空性修行者。----索达吉堪布

圆瑛法师：佛弟子如何修身摄心

◎ 圆 瑛我佛所说法门，因机施教，犹如对症开方，由众生有种种病，故佛说种种法。果能信解依修，无不得益。是以称为无上医王，乃能医众生之心病者。一切众生，皆依妄心，迷惑不觉，妄执此身为我。因有我执之病，遂起贪嗔痴慢，诸不善心；贪财为我受用；贪色为我娱乐；贪名为我荣耀；贪食为我滋养；贪睡为我安息。如若拂我所贪，夺我所贪，即起嗔怒之心，贪嗔用事，是名曰痴。傲慢贡高，作诸恶业，依业受报，因果不昧，受诸苦恼。有执我之病，而起贪嗔等惑，依惑作业，依业受苦，无有一人，不是如此。佛审察众生，生死根本，皆我自心造成，所以教人修无我观。观察此身，不外色心八法，和合而有，外身属地水火风四大，内心有受行识四阴，并无有我，我既无我，贪嗔痴等惑自何而生？世界众生，人人能把我字看得空，自然一切放得下，那里还有犯法之事？余今分作修身摄心二法，略示如下：修身须依佛制五戒之法。此法乃佛为在家男女二众所说。一杀戒：慈悲为本，不杀生命。二盗戒：他人财物，不与不取。三邪淫戒：夫妻之外，不犯邪色。四妄语戒：出言真实，不敢虚伪。五酒戒：酒能迷性，醉后招殃，故不能饮。此五戒法，可以包括国家一切法律。国民果能人人持五戒，则法院无案牍，监

慧可与其弟子

释僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢（今河南荥阳汜水镇）人。精通中国古代诗书典籍，博览佛典，后至京城，注重悟解，崇尚默照，这与当时佛教界之注重讲经说法很不相同，遂招致一些人的非议。但至真之法终究是会得到弘扬的。约四十岁时，遇天竺沙门菩提达磨在嵩洛一带游化，慧可对他的禅学思想十分推崇，遂礼他为师，跟从他学道六年，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。慧出神心，悟解出众，又肯实在学习。达磨灭度后，他在嵩洛一带晦迹韬光，潜心修道。但因早年名驰京畿，四方学士纷纷前来问道参学，请求师范。慧可乃随时为学众开示心要，因而声誉日隆，自然名满天下。天平初年北游至邺都一带，大弘禅法。当时一些滞文守义之徒，非议迭出。有一个法号叫道恒的禅师，在邺都一带很有影响，门下有徒众千余人，他指斥慧可之禅法是魔语，并派精明弟子到慧可处，欲同他论辩。可是他们一听慧可说法，便泰然心服，悲感满怀，且再也不想回去了。道恒又重派其它的弟子前往，但所有去的人再也不回去了。后来道恒遇到那些离他而去的弟子时就问：我费了不少心血开你等眼目，你们为什么背离师门呢？诸位弟子答道：我等眼目本来自正，因师致邪耳。道恒因此更怨慧可，便加诽谤，并贿赂官府，欲加害于

弊魔试目连经

弊魔试目连经大正新修大藏经第01册No.0067弊魔试目连经No.67[No.26(131),No.66]弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时贤者大目乾连。夜于冥中经行。由于平路经行往返。于时弊魔往诣佛所。自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连。吾腹何故而作雷鸣。犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧观察其源。于是目连即入其室三昧观身。即时睹见弊魔作化彻景入其腹中。即谓之曰。弊魔且出且出。莫娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安坠于恶趣。魔心念言。今此沙门未会见我亦不知我。横造妄语弊魔且出且出。勿娆如来及其弟子。将无长夜获苦不安。正使其师大圣世尊尚不知吾。况其弟子。目连报曰。吾复知复知卿今心所念。其师大圣尚不能知。况其弟子。知吾所在耶。魔即恐惧。今此沙门已觉我矣。即化彻身出住其前。目连告魔。乃往过去久远之世。拘楼秦佛时。我曾为魔。号曰瞋恨。吾有一姊名曰黤黑。尔时汝为作子。以是知之是吾姊子。尔时有佛出于世间。号拘楼秦如来至真等正觉。有二弟子。一曰洪音。二曰知想。最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音。住于梵天謦扬大声。闻于三千大千世界。何故贤者名知想

虚云和尚年谱

虚云和尚年谱鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑虚云和尚年谱序一岁～四十三岁光绪九年癸未四十四岁光绪十年甲申四十五岁光绪十一年乙酉四十六岁四十七岁～四十八岁光绪十四年戊子四十九岁光绪十五年己丑五十岁五十一岁～五十五岁光绪二十一年乙未五十六岁五十七岁～五十八岁五十九岁～六十岁光绪二十六年庚子六十一岁光绪二十七年辛丑六十二岁光绪二十八年壬寅六十三岁光绪二十九年癸卯六十四岁光绪三十年甲辰六十五岁光绪三十一年乙巳六十六岁光绪三十二年丙午六十七岁光绪三十三年丁未六十八岁光绪三十四年戊申六十九岁宣统元年己酉七十岁宣统二年庚戌七十一岁宣统三年辛亥七十二岁中华民国元年壬子七十三岁民国二年癸丑七十四岁民国三年甲寅七十五岁民国四年乙卯七十六岁民国五年丙辰七十七岁民国六年丁巳七十八岁民国七年戊午七十九岁民国八年己未八十岁民国九年庚申八十一岁民国十年辛酉八十二岁民国十一年壬戌八十三岁民国十二年癸亥八十四岁民国十三年甲子八十五岁民国十四年乙丑八十六岁民国十五年丙寅八十七岁民国十六年丁卯八十八岁民国十七年戊辰八十九岁民国十八年己巳九十岁民国十九年庚午九十一岁民国二十年辛未九十二岁民国二十一年壬申九十三岁民国二十二年癸酉

戒律讲解（草稿）

十四、两舌业因什么而起两舌俗语就是挑拨离间，对甲方说一套，对乙方说一套，目的是让二方互相误会，自己从中渔翁得利。两舌也含有不实语，不管有心和无心，都是罪业。在三宝中只要离间了四众关系、师徒关系，就是无间地狱业。其中还涉及到出家师父所摄受的弟子，不再信受师父，不再跟随学法，而转学其它不能解脱的错误法低劣法世俗法，那么同时就对师父的弟子有极大的误其法身慧命的罪业，后世两人之间会有极大的纠结关系，自己还要背负这部分罪业果报。造作两舌恶业，也有因由嫉妒而起。嫉妒心大多数人都有，或者说所有人都有，关键是能否降伏下来，不让自己的嫉妒心现行出来，以造作大恶业。心中有我有他有人，想要自己突出出来，得到某种利益，希望他人羡慕尊重仰慕跟从自己，而不得志，才会产生嫉妒心。嫉妒心是无能的表现，如果自己能，一切好处都会自己得，何必要去嫉妒他人？每个人都希望自己第一第二，希望自己站在最高峰，在众人顶上，如果你真能，德行品德才能应该是最高最好的，想当第二屈尊人下都不可能，躲在人群中都躲不住，一定会显露出来。想要占据第一位，要掂量自己的德在第几位，德要配位，你才能有那个位，否则必有灾祸。超出自己的德能范围和程度了，很

佛弟子经历的四个阶段

每一个佛弟子，不管是出家还是在家，大概都要经历四个阶段：第一个阶段是与佛法结缘。在这个阶段，我们对佛法有一个美好的愿望，所以我们会去亲近寺院、亲近僧众，去放生、布施，做种种的善行。通过结缘，我们生命的品质会发生改变。有的人在这个阶段会持续很长时间。在与佛法结缘的过程当中，我们可能会经历欢喜，也会经历挫折，但是所有经历都是非常有价值的。度过结缘这一关后，我们就会进入到第二个阶段，我们会思考佛法的核心到底是什么。这时候我们会慢慢地趋入佛法的正见，从信仰层面开始走向理性层面，也就到了身体力行的层面。在这个层面，我们将会有所体验和有所体会。趋入正见以后，我们会发现佛法的原理是如此的圆满，简直就是生活智慧的浓缩，这个时候我们就可以往前再走一步，想要把佛法最大的利益带给自己。第三个阶段，我们会获得一个真正的法上的抉择，会有依止，也会在一个法门上不断地精进。并不是说我们选择了一个法门，就不能选择其他的法门。佛法是一个整体，当我们趋入正见以及树立了最终极的佛法目标的时候，这一切都是圆融的。通过第三个阶段--自修阶段以及圆融的阶段，我们的烦恼会逐步地离去，我们个人的成长会越来越有秩序。修行变成了我们生活

玉女耶经

玉女耶经大正新修大藏经第02册No.0142b玉耶女经玉耶女经失译人名今附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸四辈弟子说经。是时国中给孤独家为子娶妇。得长者女名曰玉耶。端正殊特不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣佛所。稽首礼足前白佛言。我为子娶妇得长者女。甚大憍慢不以妇礼。惟愿世尊。哀愍我等并诸弟子。明日劝请。到舍说经令心开解。佛即受请。长者欢喜礼佛而归。长者到舍广设调度严饰床座。明旦佛来到长者舍。长者欣庆请如来入舍。众坐已定。皆各礼佛却住一面。佛饭食讫并为说经。惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力。变长者家皆化作水精色。内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相八十种好。衣毛为竖战栗惶怖。即出礼佛却住一面。合掌低头默无所说。佛语玉耶。女人不以面貌端正。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正。女人身中有十恶事。不自觉知。何等十恶。一者托生父母甚难养育。二者怀妊忧愁。三者初生父母不喜。四者养育无味。五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。七者常忧嫁之。八者生已父母离别。九者常畏夫婿。十者不得自在。是

佛说过去世佛分卫经

佛说过去世佛分卫经大正新修大藏经第03册No.0180过去世佛分卫经No.180佛说过去世佛分卫经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：“过世有佛入城分卫，与尊弟子诸菩萨俱；弟子菩萨姿容相好，皆悉端正，如本所行各得其道。“有一母人，妊身数月，见佛及僧有所至奏，心自计愿：‘我所怀子生，如此使为沙门佛弟子。’日月满足即生安隐，儿亦姝好与众人异，母以恩爱无意令儿行作沙门，中有觉意，即自念言：‘我前有愿，若我生子当使为道，儿今已生，有异凡人，令我安隐，复无恶露，不可恋嫪恩爱之故，违我本心。’“子年七岁，家复贫狭，即作二人饭具，及三法衣，手持澡瓶，自将其子行诣佛所，稽首佛足，前白佛言：‘愿哀我子使为沙门，令后得道，身形如佛。’佛即听之，令作沙门。母以澡灌，前洗儿手，应时九龙从瓶口出，吐水灌儿手中，澡讫残水散儿头上，水之潺渧于儿头上，化成华盖珠交络帐。中有师子座，上有坐佛。佛笑，口中五色光出，照十亿佛刹，还绕佛身从儿顶入。母以饭具前上佛，并食其子，便发无上平等道意，应时十亿佛刹为六反震动，众刹诸佛皆自然现。佛以母饭饱，尔所佛及诸比丘僧皆等饱足，其饭如故，亦不损减；母即欢喜，及无数天人皆得阿惟越致。“时，儿发

旧杂譬喻经

旧杂譬喻经大正新修大藏经第04册No.0206旧杂譬喻经No.206旧杂譬喻经卷上吴天竺三藏康僧会译（一）昔无数世有一商人。号曰萨薄。时适他国卖赍货。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施高座众僧说法讲论罪福。善恶由心身口所行。及四谛非常苦空之法。远道贾人时来寄听。心解信乐便受五戒。白优婆塞上座。以法劝乐之言。善男子。护身口心十善具者。戒有五神。五戒有二十五神。现世卫护令无枉横。后世自致无为大道。贾人闻法重喜无量。后还本国。国中都无佛法。便欲宣化恐无受者。以所受法教化父母兄弟妻子及诸中外。皆便奉法。去贾人土千里有国。民多丰乐宝物饶好。二国否塞绝不复通百余年中。所以故有阅叉居其道中。得人便啖前后无数。是故断绝无往来者。贾人自念。吾奉佛戒。如经所道。及有二十五神见助不疑。听彼鬼唯一人耳。吾往伏之必获也。时有同贾五百余人。便语众人。吾有异力能降伏鬼。汝等能行诣彼者。不及有大利。众人自共议。二国不通从来大久。若得达者所得不訾。便相可适进道而去。来至中路见鬼食处。人骸骨发狼籍满地。萨薄自念。鬼神前后所可食人今证验现。我死职当恐此众人。便语众辈。汝等住此吾欲独进。得胜鬼者当还相迎。不得来者知为遇害

为在家弟子略说三归五戒十善义白话

为在家弟子略说三归五戒十善义白话印光大师著凡夫白话译印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三归。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作。众善奉行。三业既净。然后可以遵修道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。故为说四谛十二因缘。六度。三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死。顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力。即生成办。噫。世尊之恩。可谓极矣。虽父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩实深。报恩无由。今汝等谬听人言。不远数千里来。欲以我为师。然我自揣无德。再四推却。汝等犹不应允。今不得已。将如来出世说法度生之意。略与汝等言之。并将三归五戒十善。及净土法门。略释其义。使汝等有所取

法华三昧经

法华三昧经大正新修大藏经第09册No.0269佛说法华三昧经No.269佛说法华三昧经一卷宋凉州沙门智严译佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。佛时已放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，即不复见佛身相。大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”须臾，罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”答曰：“向已求佛，了不知。”处女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。王女利行起，为

事师法五十颂

事师法五十颂大正新修大藏经第32册No.1687事师法五十颂No.1687事师法五十颂(马鸣菩萨集)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译依诸经律秘密教略出承事师仪轨闻已爱乐发净心当获如来金刚智若于灌顶师三时伸礼奉则为已供养十方诸如来起最上恭敬合掌以持花散彼曼拿罗头面接足礼彼师或在家及新受具戒置经像于前则息诸疑谤若出家弟子常净心承事已坐当起迎唯除于致礼彼师及弟子当互审其器若不先观察同得越法罪若忿恚无慈贪爱多散乱慠易恃种族以惠当拣择具戒忍悲智尊重无谄曲了秘密仪范博闲诸论议善达真言相曼拿罗事业契证十真如诸根悉清净若彼求法者于师生轻毁则谤诸如来常得诸苦恼由增上愚痴而获于现报为恶曜执持重病相缠缚王法所逼切及毒蛇伤螫冤贼水火难非人得其便彼频那夜迦常作诸障碍从此而命终即堕于恶趣勿令阿阇黎少分生烦恼无智相违背定入阿鼻狱受种种极苦说之深可怖由谤阿阇黎于中常止住彼阿阇黎者弘持正法藏是故当一心辄莫生轻毁常于阿阇黎承事而供养发生尊重心则蠲除障恼又复于师所乐行于喜舍不希于己身何况于财物于无量亿劫勇猛勤修习今始证菩提斯极为希有善护其深誓供养诸如来恭敬阿阇黎等同一切佛若于己所有最上诸珍玩求无

华严游意

华严游意大正新修大藏经第35册No.1731华严游意No.1731[cf.No.278]华严游意慧日道场沙门胡吉藏撰且话阎浮得有此经录虽不载相承云。龙树有佞弟子劝其师令与释迦并化。师智德如此。宜作新佛。岂为释迦弟子即。然其所言克日月。别制新戒新衣使大同小异。坐水精房中思惟斯事。时有大龙菩萨伤而愍之便接还龙宫。示三世诸佛无量经。复示过去七佛经。于龙宫九旬读十倍阎浮。所余题目不可周遍。龙树从龙宫出。龙王以此一部经送龙树出。为此因缘故阎浮提得有此经也。江南讲此经者亦须知其原首。前三大法师不讲此经。晚建初彭城亦不讲。建初晚讲。就长干法师借义疏。彭城晚讲不听人问未讲之文。前三大法师。后二名德。多不讲此经。讲此经者起自摄山。时有胜法师为檀越教化。得三千余解未凡经七处。徒八过设会。始自慧庄严终归止观。一会则讲一会经文。尔时实为隆盛。后兴皇继其遗踪大弘斯典。讲因缘如此也。然此经义正开二佛两教门净土三十心十地等。今略明净土义。净土凡有四条。一化主。二化处。三教门。四徒众。此之四种束为两双。化主化处即如来依正两果。化主即是正果。化处即是依果。即依正一双。教门徒众即缘教一双教门即缘教。徒众即教缘故。是缘教一

贤良弟子的基本要件

贤良弟子的基本要件 一位好弟子应具备的基本条件：(1)大精进心：纵使遇到生命危险，也不违背具德上师的教诲。(2)智慧坚定：不会因为一时的逆境而动摇修行的意志，或改变誓言。(3)承事上师：不顾身命，完成上师交代的事情。(4)依教奉行：不顾一切，依照上师言教而行。

善来比丘

（杂语）由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也。增一阿含经十五曰：诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所著衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。四分律三十三曰： 时迦叶即往弟子所告言：汝等知不，我今欲从沙门瞿昙所修梵行，汝等心所乐者各自随意。（中略）前白佛言：我等欲于如来所出家修梵行。佛言：善来比丘！于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。佛本行集经三十四曰：时憍陈如知彼法行从座而起，顶礼佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以为沙门与具足戒。尔时佛告憍陈如言：善来比丘！入我法中行于梵行，尽苦边故。是时长老憍陈如身便出家成具足戒。

善来者

（杂语）师称其弟子曰善来者。大疏八曰：如实善来者，汝今得同彼。

楞严经奥义

第五节 第五处征心—随所合处心则随有原文：阿难言。我尝闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。释：阿难对佛说，我常常听见佛对四众弟子（四众是指出家男女二众与在家男女二众，合起来就是佛的四众弟子。）开示说，由于心出生的缘故，各种法就随着出生了；又由于各种法的出生，于此相应的心就出生了。能被出生的心，不是不生不灭的真实心，是被真实心出生的七识心，七识心出生以后，八个识和合运行就产生了三界世间万法。七识心出生以后，三能变识和合运作，五阴之法、十八界之法、宇宙器世间、三界世间万法就出生了，众生所需要的十八界法就出生了。只有如来藏不能单独出生五阴世间法，必须有后天出生的七识心配合如来藏，才能产生这些法，尤其是有第七识的存在，祂能引导如来藏出生三界世间法。后天出生的就是妄心，七个妄心是由如来藏输送识种子所形成的，七识心生出来以后就开始运行，身口意行出现，八个识就共同造作出一切法。由法生故，种种心生，三界世间万法出生了以后，又导致了种种心的出生。种种心不是一种心，是依法出生的前六个识心，什么法对应着什么心，种种心也是后出生的，就是生灭的妄心，不是真心。这一句话代表了虚妄的唯识门。唯识

喜根

（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。

梦参老和尚开示

梦参老和尚开示梦参老和尚讲述上梦下参老尚略传第一讲 学三皈依第二讲 皈依的因缘第三讲 生起决定的信心第四讲 观心第五讲 修解脱道第六讲 发菩提心上梦下参老尚略传一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下深远的影响。一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学范，并请慈舟老法师主讲‘华严经’。他决定依止慈舟老法师学习‘华严经’，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵‘普贤行愿品’、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。一九三五年：在鼓山法界学范，学习‘华严经’五年圆满，当时的同学包括台湾的道源长老、灵源长老、慧三长老能及大陆的净严法师。除依止慈舟老法师、学习‘华严经’，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉