玉历宝钞

玉历宝钞第一章 重刊玉历宝钞的缘起第二章 玉历的图像第三章 为何有玉历第四章 玉历的内容——十殿阎王刑罚因由详情的介绍第五章 玉历流传的经过第六章 玉历的价值与流传的考证第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证第八章 奉行、印赠玉历之善报第九章 不信玉历的恶报第十章 欲除去玉历上所记载苦厄的办法第一章重刊玉历宝钞的缘起一、暨阳蒋蓟的序冥冥之中，不可思议的事非常的多；并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已。人心不同，各如其面，然而趋吉避凶的想法，谅必人同此心。今天，世局将面临大灾难，战争随时会发生。小至个人、家庭；大至国家、民族，如何能化解战祸，逢凶化吉，实为诸具有仁心的人所共同祷求的。其实，业随心转，要招吉或惹祸，全在人心如何运用而已。就如佛经中说：‘种如是因，得如是果；一切唯心造’玉历这本书流传已十分久远。我在民国廿九年任职于福建时，南洋烟草公司有位马先生曾赠我一册。详阅内容，深觉是救世的良药，济人的跳板，十分可贵。就在我送内人回上海的前二天，梦见一位穿黑袍的人，告诉我说：‘这本书非常好，若能印送一千本，对你有很多的助益。’我说：‘好！’醒后告诉内人，吩咐回上海后，记得印赠。当

御制拣魔辨异录

凡八卷。又作拣魔辨异录。清世宗撰，雍正十一年（1733）刊行。收于卍续藏第一一四册。明代临济宗僧汉月法藏撰有“五宗原”一书，其门人潭吉弘忍亦撰“五宗救”一书以批驳当时曹洞宗之主张，遂引起当世禅林间之论诤，及至清代，犹有余波。世宗即撰本书，谓法藏、弘忍等人之宗乘主张为邪魔异说，并列举彼等之语录及著作，一一加以驳斥。又指出彼等之传人饮酒食肉、破毁戒律，危害佛教甚钜，必须翦除，故世宗曾以实际行动迫害法藏派之僧徒。（参阅“五宗原”1108） p4561

净名经

维摩诘经之通称。维摩诘，梵名 Vimalakīrti，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅“维摩经”5892） p4696

王阳明《传习录》经典20句，一口气读懂心学第一书！

《传习录》，儒家的重要著作之一，是王守仁的讲学语录。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》堪称心学第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。谦虚其心，宏大其量。解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是谦之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回不贰过，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的

源信

（942～1017）日本天台宗学僧。惠心流之祖，通称惠心僧都。大和（奈良县）人。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］ p5512

楷定疏

凡四卷。即唐代善导大师所著之观无量寿经疏。收于大正藏第三十七册。由于卷四之末有“今欲出此观经要义楷定古今”之语，故世称此疏为楷定疏。其后，日僧显意撰观经疏楷定记三十六卷一书以注释善导之楷定疏，世称为楷定记。 p5482

道原

宋代法眼宗僧。嗣天台德韶国师之法，为南岳第十世，住苏州（江苏）承天永安院。撰景德传灯录一书，于宋真宗景德元年（1004）奉进，帝敕入藏。或谓该书本为湖州铁观音院僧拱辰所撰，既成，将游京师投进，途中与一僧同舟，出示之。一夕，其僧负之去。及拱辰至京都，则道原者已将书上进而被赏。故世传景德传灯录一书为沙门道原纂，确否莫辨。生卒年不详。［广灯录卷二十七、五灯会元卷十、佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］ p5639

四土即离

为日本天台宗所立论题之一。出自日本天台宗僧智周所著之台宗二百题一书。该书系分宗要、义科、问要等三部分，以议论方式，讨论天台宗宗要中各种问题，共有二○七论题。其第七十五题即“四土即离”，收于书中卷六，系讨论我国天台宗智顗大师所立“四土”之同处异处等问题。（参阅“四土”1647） p1649

释教汇门标目

凡四卷。明代寂晓撰。全称大明释教汇门标目。为“大明释教汇目义门”一书之总目。大明释教汇目义门又称释教汇目义门、法藏司南，为解说大藏经所收经论之解题书，全书共四十一卷，内容虽完备，惜未广行，今依本书，可窥知其组织大要。该书系依据天台宗五时判教之先后，分为华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃、陀罗尼、圣贤著述等八部。智旭所撰阅藏知津一书即参考释教汇目义门而作。 p6836

神通

广钦老和尚问宣化上人弟子：令师神通超人，平时是否教你们神通？美国度轮老法师弟子恒某师、恒某师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧在佛殿旁纳凉，老和尚问：令师神通超人，平时是否教你们神通？神通不是教来的，那是修持到某一程度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禅。而且，神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的。恒某师答。再问：既然如此，令师教你们修持哪一法门？答：师父除了鼓励我们多坐禅外，也传千手千眼大悲陀罗尼。老和尚说：学佛主要是要打破无明烦恼、舍悭贪而成佛，我们出家，要学粗衣淡饭，吃，随便吃，不挑精粗美味，只要东西能过咽喉，能下肚果腹便可，并不是不要吃，只要不过分，吃得刚刚饱就好，不要贪食而吃得过饱；穿也是一样，衣但能蔽体御寒即可，不择美丑，这样，才能消我们的贪嗔痴，要舍贪欲，佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪。恒某师说：当初佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵，并不是每一位弟子都能托到东西，有些弟子化不到缘，空钵而回，欢喜地告诉佛陀说：世尊，我今天没有托到东西。佛陀说：这样好，托不到东西，你与众生无缘，将来就不必再还人家，而且，你也没有因为别人托到东西，自己没有托到东西

卞之琳的风景与六度关系理论

卞之琳的风景与六度关系理论你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。这首《断章》，是诗人卞之琳触景生情，即兴所感而创作的。诗人写的是刹那间的感觉，但是其意境已经蕴藏已久。这首诗可以看作情诗，但创作的初衷却是以超然的感情，写一刹那的意境。这首诗反映了世界中人物和事物之间的息息相关、相互依存和相互作用。有人（“你”）看风景，也可能自觉或不自觉地点缀着风景；有人（“你”）看见明月装饰了自己的窗子，也可能自觉或不自觉地成为别人梦境的装饰。在文学作品里，不少人物都以现实人物为原型。例如，毛姆的小说《月亮与六便士》中的斯特里克兰是以画家高更为原型的；钱钟书的小说《围城》中的不少人物也是以现实中的人物为原型的；《红楼梦》中贾宝玉的原型就是曹雪芹本人；等等。这些原型不就是读者的“风景”么。我们观察这世界，世界里的其他人就成为我们眼中的“风景”，我们又被别人观察，成为别人眼中的“风景”。人是脱离不了社会的，人与人之间似乎很遥远，但又似乎很接近。如果我们每天沿着固定时间和固定路线上班，那么一段时间以后，在熙熙攘攘的人群中，你就会发现一些熟悉的面孔，虽然你不知道对方名字。