玉历宝钞

玉历宝钞第一章 重刊玉历宝钞的缘起第二章 玉历的图像第三章 为何有玉历第四章 玉历的内容——十殿阎王刑罚因由详情的介绍第五章 玉历流传的经过第六章 玉历的价值与流传的考证第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证第八章 奉行、印赠玉历之善报第九章 不信玉历的恶报第十章 欲除去玉历上所记载苦厄的办法第一章重刊玉历宝钞的缘起一、暨阳蒋蓟的序冥冥之中，不可思议的事非常的多；并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已。人心不同，各如其面，然而趋吉避凶的想法，谅必人同此心。今天，世局将面临大灾难，战争随时会发生。小至个人、家庭；大至国家、民族，如何能化解战祸，逢凶化吉，实为诸具有仁心的人所共同祷求的。其实，业随心转，要招吉或惹祸，全在人心如何运用而已。就如佛经中说：‘种如是因，得如是果；一切唯心造’玉历这本书流传已十分久远。我在民国廿九年任职于福建时，南洋烟草公司有位马先生曾赠我一册。详阅内容，深觉是救世的良药，济人的跳板，十分可贵。就在我送内人回上海的前二天，梦见一位穿黑袍的人，告诉我说：‘这本书非常好，若能印送一千本，对你有很多的助益。’我说：‘好！’醒后告诉内人，吩咐回上海后，记得印赠。当

无常观

又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］ p5111

大佛顶首楞严经正脉疏卷四十(经文卷十之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷四十(经文卷十之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷四十刊楞严正脉后跋大佛顶首楞严经正脉疏卷四十（经文卷十之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丁二因请重明五阴起灭。分二。戊一蹑前请问。又三。己一领前请后。阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。忆持无失者。于已说法不漏落乎毫发也。己二具陈三问。就分三。庚一问生起妄想。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。指前每于终破妄原。各有所观妄想以为根本。今总举之以重问也。我等下。申罕闻以求细示也。盖闻之熟者可一举而便见。今由曾未蒙示。故乍闻未得其详也。庚二问灭除顿渐。又此五阴为并销除。为次第尽。并销者。五阴齐除也。次第者。五阴渐破也。庚三问阴界浅深。如是五重。诣何为界。浅深。即各阴边际也。后文自见。己三愿利现未惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。发宣大慈者。于三问一一详示。大慈无倦也。下求开现未道眼可知。戊二酬请具答。分二。己一具答三问。就分三。庚一答生起妄想。又三。辛一标说妄想之由。又三。壬一推原生起元虚。又三。癸一明真本无阴。

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九(经文卷十之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九(经文卷十之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九（经文卷十之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校庚五识阴魔相。分三。辛一具示始终。又二。壬一始初未破区宇。又为二。癸一蹑前行阴尽相。阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机。倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉。感应悬绝。诸世间性者。十二类生迁流体性也。同分生机者。即同生基也。基表生之根。机明动之始。其意一也。同分仍目总相。以上蹑前行阴。向下明尽相也。倏然犹忽然也。隳裂。解散也。连下四字读之。沉细。极表深微。纲纽。状明总要。然即生机纲纽。结缚之深根也。由前大定坚凝正心十计不堕功夫彻至。故能于此纲纽忽然解散矣。末三句复明此处于三界分段生死即应解脱。然亦约一类圣性习种纯熟者言之。余不尽然。补特伽罗。此云数取趣。即中有也。众生由此能数数取于诸趣而受生也。且受生所以酬答宿业。而酬业深潜脉络即此行阴所为。感应。即因果也。而言悬绝者。以行阴既尽。则深脉已断。故分段生死。因亡果丧。不复受生是谓悬绝。问。证同则事同。此何别取于圣性熟者。而余又不然耶。答。按下佛言各以所爱先习迷心而自休息。

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十八(经文卷十之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十八(经文卷十之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十八（经文卷十之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校庚四行阴魔相。此阴前于二卷五阴科中。彼约迷位。故取其粗。譬如瀑流。此约修位。故取其细。喻同野马。以前三已空。而所余行阴最为深细。分三。辛一具示始终。又二。壬一始初未破区宇。又二。癸一蹑前想阴尽相。阿难。彼善男子修三摩地想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。前来十种若具透过。或始终不起爱求。或魔来便能先觉。如是久久。想阴自有尽时。故此科示想尽之相。寐。即睡也。寤。即醒也。寐中有梦。寤中有想。然梦乃寐中之想。想乃寤中之梦。皆独头意识所为。想阴之体相也。故想阴尽者梦想皆灭。由寐无梦而寤无想。故寤寐恒常一念不生。自是性觉妙明之体。岂不恒常。虚而无窒碍。静而无喧杂。如云散空澄。且粗重尘影即是法尘。全依想阴为体。想尽尘自无依。故言无复粗尘等。此以上。约心之自体妙。观诸下。约心之照境妙也。又上。独影先虚也。以下。性境亦虚也。如镜鉴明者。盖言心

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十七(经文卷九之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十七(经文卷九之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十七（经文卷九之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校庚二受阴魔相。亦分为三科。辛一具示始终。又分二。壬一始初未破区宇。分二。癸一蹑前色阴尽相。阿难。彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。修三二句。止观双修也。返闻时入流之观。亡所之止。色阴尽者。言于上之十境或备经或不备经。或相类而更多。大抵俱要明识。不为所惑。功夫到日。色阴忽有尽时。后皆仿此说之。即前如明目人处大暗室者。到此遍成光明。即色尽相也。前于十方洞开下已详释之。见诸二句。环师谓诸佛心即我妙觉明心是也。洞开无暗是其心相。众生向外驰思。拟度佛心。终不能见。今于自心开处见之。本不在外。岂不亲切明白。故喻如镜中现像也。准八卷第二渐次所定。此位已入初信。不依旧判犹在观行。以此明言亲见佛心如镜现相。岂非正信已发。况佛心即阿耨菩提之心。诸师判位皆以发菩提心为初信。此何非初信耶。更有防难。待后六十圣位下再当辩之。癸二状示受阴区宇。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若有所得者

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十六(经文卷九之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十六(经文卷九之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十六（经文卷九之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丙二谈五魔令辨以护堕落。上科于结妄处助其悟。劝离处助其入。此于辨魔处助其修。不退处助其证也。分二。丁一无问自说五阴魔境。当机但知请定。而定中所发微细魔境。非其智力所及。故无问。佛既开导大定。而魔军胜败。实大定成坏所关。利害非细。故动深慈。不待问而自说也。三。戊一普告魔境当识。又三。己一将罢回告。即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。将罢法座。表最后开示。回身再来。显不尽真慈。己二陈所欲言。又分为二。庚一先明已说。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。无学四阴已破。但余第五。天魔鬼神等粗外魔境皆已不至。故此全谈五阴魔。曲为有学。是以特举真修行法。即反闻也。庚二后示未说。即魔事也。又二。辛一总标魔害。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。尚不知问。何况能识。奢摩等。双举性修二定合言。乃大定全体。此中所发魔事最为微细。不识。则以邪为正。堕于邪见而

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十五(经文卷九之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十五(经文卷九之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十五（经文卷九之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校癸二四禅。温陵曰。自此而上。明十八天虽离欲染。尚有色质。故通名色界。又通名梵世。为已离欲染也。通号四禅。为已离散动也。欲天但十善感生。此天兼禅定感生。然特有漏禅观六事行耳。六行者。厌欲界是苦是粗是障。欣色界是净是妙是离。此则凡夫伏惑。超欲界道也。○前天亦间有禅定。而此界方名禅者。以前结云。形虽出动。心迹尚交。足知自此以上绝无女人。心迹俱离。无所交接。兼无食眠。三欲俱妄。稍涉饥倦。即入禅定。出定则饱满精明。是但以禅悦为食为息。稍离粗重身心矣。略分四重。各有本定。故云四禅。详分十八重。但疑亦有同处。而区分胜劣为类者。未必十八皆以上下为次也。至文再详。分二。子一正分四禅。就分四。丑一初禅三天。此三天虽入禅侣。而戒德偏胜。虽显戒偏胜。而后二天略显定慧。至文自见。又二。寅一示三天别相。又三。卯一梵众天。阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。首言世间

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十四(经文卷八之四)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十四(经文卷八之四)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十四（经文卷八之四）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校辛二诸鬼趣。此与诸趣并列为七。世俗及浅学皆不拣别。故合中阴与地狱一概悉谓之鬼。今与拣明。有二不同。一者与中阴不同。盖人之初死。罪福皆劣者未即受生。倏然有身。名中阴身。此属无而忽有之化生也。类多裸形三尺。自觉六根皆利。去来迅疾。无所隔碍。他观如影而已。七日死而复生。长寿者不过七七。短者于二三七即受生矣。俗谓鬼魂。非鬼也。二者与地狱不同。世俗咸谓地狱中即皆是鬼。若然二趣应合为一。何得分为二趣。应知多种不同。今且论其受生之异。论明地狱纯是化生。而鬼具胎卵湿化。间有父母兄弟等眷属。但其胜者称神。劣者名鬼。世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣胜少劣多。论分九品。惟上上品谓之多财。即诸名神。上中以下即皆不堪。若从上趣堕者多在上上。今从地狱出。必参中下。应非上上也。分为三。壬一蹑前起后。复次阿难。是诸众生非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。非破下直至烧然。蹑前也。初三句略举重罪。非。谤也。破。犯也。不惟犯一切戒。且谤一切戒为

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十三(经文卷八之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十三(经文卷八之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十三（经文卷八之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丙。三阿难悟证。阿难示现多闻迟钝。初以一果闻经。中间但表开悟。并无叙证。今至经终方明进证。无非大权引物耳。分二。丁。一叙所闻。又三。戊一结标时众。说是语已。即时阿难及诸大众。戊二闻经义理。得蒙如来开示密印般怛罗义。此举密称显。见显密同义也。密印者。秘密心印也。如偈云。真非真恐迷。我常不开演。正秘密意也。奢摩他中三如来藏。三摩提中圆妙耳门解巾示结。皆所以传心印也。大白伞盖本以名咒。今言示彼之义。即指显文。并文所诠。莫非无外之心清净之体普覆之用。是大白伞三字可以收尽全经。所以但举于此义而叙所闻经也。戊三闻经名目。兼闻此经了义名目。前之五名。皆诠尽理直指之了义。非就机覆相之名目也。盖名标总相。义演别相。得其别相可以开悟。得其总相可以奉持。盖开悟宜详。而奉持宜简。然总别互收。利益齐等。故双述显益也。丁。二叙悟证。分二。戊一同悟禅那。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝。前标时众非止阿难。故知此悟乃大众同悟也。首句标悟禅那者。按经从初历谈。但言奢摩他

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十二(经文卷八之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十二(经文卷八之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十二（经文卷八之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校子六回向十位。准华严。回向即是发愿。圭峰谓不过三处。即众生佛道真如也。华严文极浩瀚。意多遍兼三处。今经文简。各有隐显。如众生显。余二则隐。佛道真如显隐亦然。显者正当发挥。而隐者亦以意含。非全无也。故此经与华严文虽不类。而旨无不合也。又华严位位多明菩萨修证德业。故文义汪洋。此经多推得名所以。故文词省约也。此二经差别之意。就分为十。丑一离相回向。阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。此与次位皆回向众生也。是善男子。指已修十行人也。满足神通。总摄前八行也。盖从初行以至第八。现尘现界。神通已极。无少欠缺。成佛事已。蹑第九行也。盖成佛轨则即成佛事。纯洁精真。蹑第十行也。盖清净无漏即纯洁。一真无为即精真。远诸留患。总摄十行而结定也。盖十行备成。则界内不为诸有留患。界外不为滞空留患。即双超世出世间也。此上皆蹑前文。向下方属本位。华严首标六波罗蜜。全同今经蹑上十行之意。当者

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十一(经文卷八之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十一(经文卷八之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十一（经文卷八之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅三申结互妄。又二。卯一正申互具喻明。阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。孤山曰。各具。即互具也。以一一类心。妄种皆具。一则现起。名事造。余则冥伏。名理具。○捏华。喻其虚妄也。乱发喻其互具也。卯二推结倒真成妄。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。上喻虚妄。此推即真。但由颠倒本真故即具足众妄也。具足者。言总括种现互具。当成一百四十四生。是虽生死无边。毕竟颠倒非实。而净明真体固自若也。翻染成净。而进阶圣位。复何难哉。此固对示二缘起之本意也。详示染缘起则遍成轮回已竟。壬二详示净缘起则历成诸位。以真如有不变之体。故能随缘不定。前既随染缘而遍成众生。今岂不随净缘而遍成圣位乎。分四。癸一正答因果诸位。此之因果。有纵有夺。若纵之。则前前皆为后后之因。后后俱为前前之果。若夺之。则惟佛为果。而等觉以前皆因也。故知旧注于此判证而不言修。非为确论矣。问。约夺则因有诸位。果惟一位。何以通言因果诸位乎。答。圆融果相。从初发心即自具足。何妨

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十(经文卷七之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷三十(经文卷七之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十（经文卷七之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校子二众生利赖。此众生理该九界。文多就分二。丑一别指胜名。亦说此咒名如来顶。比上全名。此为略目。独称佛顶。特显尊胜。欲众生至敬奉持勿慢易也。丑二备彰威力。分三。寅一首示行人必赖以劝持。又二。卯一正示诵方远魔。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。夫小乘三果以前。未出分段。故云未尽轮回。此即如前欲入道场克期取证者也。不持必定招魔。故前道场中教专持也。今文不持下。反言激劝必当持也。由是而知一切行人。谁不当持哉。今世现见山中静修丛林多废持咒。往往发风发颠。纵不成颠。亦多见于怖人媚人境界。皆此弊也。圣言岂有虚乎。问。何无菩萨。答。此有三义不缺菩萨。一者佛用已该。如自果未成蒙佛授记。事善知识推法王子是也。二者借名该大。如七信前借小圣名。十地去为大罗汉。故知圆通道场取罗汉者。决菩萨根性。及已回心而非定性也。三者生有深位。如决定菩提。了知沙劫。悟无生忍。何非菩萨。卯二开许不诵书带。阿难。若诸世界随所国土所有众生。

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十九(经文卷七之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十九(经文卷七之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十九（经文卷七之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校寅三总结远魔分三。卯一酬问重订严戒。阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。初问道场。便说云何摄心入三摩地。故佛结酬前问也。妙门即耳门也。末句。言持之洁白无点污也。卯二拔本必不滋末。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。四重为诸罪根本。余为枝叶。心三。谓贪嗔痴。口四。即小妄绮语两舌恶口。良以既经细绝。粗必不生也。问。淫杀盗是极粗身业。何反谓其细于心三。大妄语是极重口业。何反谓其细于口四。答。淫杀盗若约身犯极粗。今从心念绝之。令一念不生。故细于心三。大妄获罪虽重。而约称因果不实。则比恶口等似未同其粗鄙。故犹细于四口矣。卯三绝尘决定远魔。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。不遗失。即不漏落一念于四重中也。于六尘而但举四尘。语之略也。盖尘依念住。念绝而尘何所依。魔托尘入。尘忘而魔何所托。故能远魔也。正教持戒竟。丑二助以咒力。分为二科。寅一正以劝持赞胜。又分为三科。卯一戒不能除。若有宿

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十八(经文卷六之四)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十八(经文卷六之四)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十八（经文卷六之四）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校庚三大众承示开悟证入。分二。辛一阿难一类开悟。此一类约修证种生。但得顿悟未即顿证者也。位多在于大乘观行。小乘方便。若有名字人。缘此新入五品。是即微证。然悟强证弱。故但显悟而已。阿难示在初心初果。又示多闻无力。故与此一类权同未证。此其宜也。且圆顿教旨。惟重彻悟。不愁不证。又既知其示现。则虽不证亦何所屈。况经文本无证意。何必强与争其有证乎。必执有证。敢定何位。慎勿凿也。又二。壬一正明开悟。于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。此之身心了然。与前五卷偈后身心皎然不同。彼明身心结之次第。与解之次第尔。尚未知所入一门是为何门当如何修。故此了然。是的知从入之门独在耳根。兼亦备悉修法。又明得耳解而六处之根齐解。是身了然。以根即身也。明得闻复而六处之性齐复。是心了然。以性即心也。此由与二十五圣并文殊委悉说尽。故曰得大开示。壬二复以喻明。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。菩提涅槃是究竟智理极果。前多详解。即喻中之家。而喻中归家

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十七(经文卷六之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十七(经文卷六之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十七（经文卷六之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校癸二文殊偈对。分二。子一叙仪标偈。文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。此之顶礼。固尊师命言之常仪然亦即求加被。故下明乘威神也。是虽果后大人。而顺仪彰轨如此。足警我慢流也。子二详演偈文。分六。丑一发源开选。又三。寅一双示二源。又二。卯一所依真源。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。觉悔性者。以觉海二字彰性之体量也。盖性以知觉为体。以深广为量。故云觉海性也。觉海二字有二释。一者作法喻双彰。显本觉深广。即吴兴所谓真觉之性。譬如大海是也。二者直称觉性为海。非是取喻水海。盖凡具深广之量者。皆称为海。如华严所谓刹海劫海等是也。若必喻水海。犹堕不齐之过。以觉海横无边而竖无底。非若水海尚有边底也。后说为优。澄圆二字。直说觉海义相。莫依吴兴说海澄圆转喻寂照。殊不顺畅。澄即是寂。谓澄停湛寂。无诸起灭也。圆即是照。谓圆融洞鉴。无诸偏蔽也。次句首三字牒承上文。末二字明本来圆通也。元。即本也。妙。即圆通妙用也。圆满而本无亏缺。通融而本无乖背耳。大抵

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十六(经文卷六之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十六(经文卷六之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十六（经文卷六之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校辰二十四无畏又复分三科。巳一标承悲仰。世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心获十四种无畏功德。我复下至悲仰故。标承三昧名字。及悲仰为无畏之本也。名字解现前科。然独约方世六凡者。良以上之希求。未言在难。是于平坦时别求胜事。故兼三圣六凡。今此多言在患难中故。且略于三圣。以参预圣乘者。必皆上善。多不与于恶难故也。且上界之凡。尚无诸难。何况三乘圣贤。问。教言果缚若存。虽罗汉不免。如阿难淫难。舍利弗鬼难。是也。何言无难。答。彼多示现非实。纵实亦少。今从多分。惟凡故略三乘也。令诸下正成无畏。于我身心者。盖菩萨及闻证性时。证全法界。而与诸众生冥同一心。交参互彻。据吴兴言。菩萨所证圆通之理。遍在众生悲仰之中。是言菩萨在众生身心中也。二言参取。乃知凡圣恒以冥合。但待感而即应也。无畏约众生言。盖遭难者。正在怖畏之中。而蒙救得。既即无畏也。功德约菩萨言。救生脱怖。实菩萨最妙功德也。巳二条列无畏分四。午一八难

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十五(经文卷六之一)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十五(经文卷六之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十五（经文卷六之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校子二观音广陈。以当此方之机。故广陈尽妙。欲人专修于此也。问。娑婆岂无别门而入者耶。答。偈云。自余诸方便。乃至浅深同说法。备悉此意。意以同途长修。浅深共入。惟取耳门。而余门不及。间有别门入者。亦仗威即事而已。然此应云观音耳根。以对前总科彰其广陈。而意含耳根于观音二字中矣。分三。丑一作礼陈白。尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。观世音名具彰二利之德。而所观不同。法华中如来释云。苦恼众生一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。以是名观世音。据此。则所观者即世间音声。盖果门惟显利他之盛德也。今经菩萨自释云。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。据此。则所观者即听音根性。盖因门多彰自利之深源也。是则二经互为隐显。而名之圆妙见矣。此意略同孤山。今正谈修门。故且依后义。观字随俗虽作平声。理实应是去声。良以纳声为闻。达理为观。特取达理。故于音声不言闻而言观也。又所达之理。非音声中理。乃耳根中性理也。然必托音声方彰闻性。故又不言观耳根。而惟称观世音也。

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四(经文卷五之三)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四(经文卷五之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四（经文卷五之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丑四七大圆通。前五大即尘。后二大即识与根。虽不出前根尘识三。而特具用遍广大之象。故别得大名。就分为七。寅一乌刍火大。分为三科。卯一作礼陈白。乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。温陵曰。乌刍瑟摩。此云火头。即火头金刚。卯二陈白之言。又三。辰一因欲得观。又二。巳一宿生多欲。我常先忆久远劫前。性多贪欲。欲。即淫欲。诸圣远劫俱有在凡实因。不可作别端回互而释。巳二遇佛授观。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。温陵曰。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。○教我下。即令观身火大也。末句冷字。译文误耳。应云诸暖触气。方顺火大。而且合结文。盖多淫之人。既火大增炽。而业火将起。故令遍观百骸四肢中火大。先欲其知惧。而顿息淫心。然后将错就错。可成妙观。辰二观成得名。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。禅观中。遍见身中惟一火聚。既怖且厌。而远离欲念。然火虽热恼。而体具光明。

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三(经文卷五之二)

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三(经文卷五之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三（经文卷五之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校壬二佛敕诸圣各说。此固顺前意请。然必令各说者。一显二十五门遍该诸法头头可入。但取一门当此方机。非谓圣性惟通一门也。二取诸圣各皆亲修现证。非空谈无验之法也。分三科。癸一佛问诸圣为二。子一标所告之众。尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。惟凭后文佛言彼等修行无优劣差别。则此诸圣名位大小。法门偏圆。皆同一味圆实。更不须疑。何劳多辩。若仍有大小偏圆。则佛之后言乃成诳妄。安有此理。当知此经实在法华之后。故经中直许二乘修于菩提。而曾无惊怪。若在法华之前。则此经已谈实相及佛知见。而听众各各自知心遍十方。乃至获心常住。是其二执荡然。成佛无疑。法华更何开显。纵令重说。又何惊怪之甚哉。且孤山谓教已开显。又云既经发迹。皆指法华佛所显发。而吴兴谬辩其非。似谓孤山说诸圣各自开显冤哉斯言。孤山之屈。何所伸乎。且吴兴执拗。强引不了义经横分大小。而优劣差别宛然不混。是已公抗佛旨。末却又引佛言并偈。乃谓开权显实之正文。殊不知汝分优劣差别若是。佛言则非。佛言若是。则