长寿王经

长寿王经大正新修大藏经第03册No.0161长寿王经No.161[No.152(10)]长寿王经僧祐录云安公失译经人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：“昔有菩萨为大国王，名曰长寿；王有太子，名曰长生。王治国以政，刀杖之恼不加吏民，风雨时节五谷丰熟。有邻国王治行暴虐，不修正治国民贫困，谓傍臣曰：‘我闻长寿王国去是不远，炽饶丰乐，而无兵革之备。我欲往彼攻夺其国，为可得不？’傍臣对曰：‘大善！’遂兴兵，而行到长寿王国界。“界上吏民走行白王曰：‘彼贪王兴兵而来，欲攻明王之国，唯愿备豫。’长寿王召其群臣，而告之曰：‘彼所以来者，但贪我国人民仓谷珍宝耳。若与其战，必伤吾民。夫诤国杀民，吾不为也。’群臣曰：‘臣等皆晓习战法，必能胜彼，不使明王之兵为彼所侵也。’王曰：‘若我胜彼，即有死伤。彼兵、我民俱惜寿命，爱我害彼，贤者不为也。’群臣不听，留王于宫，乃自相与于外发兵，出往界上逆而距之。“长寿王乃谓其太子曰：‘彼贪我国，故来攻我。今群臣以我故，欲逆而距之。夫两敌相向，必有缺伤，今欲与汝俱委国亡去。’太子言：‘诺。’即父子共逾城而出，幽隐山间。“于是贪王遂入其国，募求长

迦旃延教化

（杂语）教贫困老母使卖贫得生天果，见贤愚经五迦旃延教老母卖贫品，诸经要集六，经律异相十五。尊者受佛敕往本生处恶生王国为国王解八梦，使发正信。见杂宝藏经九。

非情

指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：“若非情果不共业招，应随异熟俱时起尽。又世现见国主崩时，所王国土犹相续住，若所王国唯主业招，非余有情业共感者，余应不可于中受用，又若非情别业所感，则应一一诸有情身所居室宅、园林、池沼、城郭、山川悉皆各异而实不尔，故知一物无量有情业所共感。”［俱舍论卷六、顺正理论卷二十一、华严经探玄记卷十六］（参阅“有情”2441） p3711

舍卫国

舍卫，梵名 ?rāvastī，巴利名 Sāvatthī。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵 Uttara-Ko?alā）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵 Daksina-Ko?alā），故以都城代称。 关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵 Visnu-purāna）所载，该都城之创建人为日种王（梵 ?rāvasta）。另如南方佛教所传，有人问：“此城有何种货物？（巴 kim bhandaj atthi）”城中之人则答：“无物不有。（巴 sabbaj atthi）”又梵语 ?rava, ?ravas 系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。 佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住

预弥国

（界名）阎魔王之世界也。预弥为阎魔或夜摩之讹转。十王经曰：阎摩王国名无佛世界，亦名预弥国，亦名阎魔罗国。梵Yami。

阿般提

（地名）Avanti，又作阿般地，阿盘提，頞饭底，阿和檀提。在西印度频阇耶山之古王国。

长寿王经

长寿王经僧祐录云安公失译经人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：「昔有菩萨为大国王，名曰长寿；王有太子，名曰长生。王治国以政，刀杖之恼不加吏民，风雨时节五穀丰熟。有隣国王治行暴虐，不修正治国民贫困，谓傍臣曰：『我闻长寿王国去是不远，炽饶丰乐，而无兵革之备。我欲往彼攻夺其国，为可得不？』傍臣对曰：『大善！』遂兴兵，而行到长寿王国界。「界上吏民走行白王曰：『彼贪王兴兵而来，欲攻明王之国，唯愿备豫。』长寿王召其群臣，而告之曰：『彼所以来者，但贪我国人民仓穀珍宝耳。若与其战，必伤吾民。夫诤国杀民，吾不为也。』群臣曰：『臣等皆晓习战法，必能胜彼，不使明王之兵为彼所侵也。』王曰：『若我胜彼，即有死伤。彼兵、我民俱惜寿命，爱我害彼，贤者不为也。』群臣不听，留王于宫，乃自相与于外发兵，出往界上逆而距之。「长寿王乃谓其太子曰：『彼贪我国，故来攻我。今群臣以我故，欲逆而距之。夫两敌相向，必有缺伤，今欲与汝俱委国亡去。』太子言：『诺。』即父子共踰城而出，幽隐山间。「于是贪王遂入其国，募求长寿王金千斤、钱千万。长寿王后日，出于道边树下坐。有远方婆罗门来，亦息于树下。问长寿王曰：

屈露多

（地名）北印度古王国名。阇烂陀罗国之东北地方也。西域记四谓多学大乘者。Kullūta。

摩达国

摩达，梵名 Madra，巴利名 Madda。为古印度之一王国，首都沙竭罗（巴 Sāgala）。依长老尼偈经注（巴 Thīg. A.）之记述，有一名谶摩（巴 Khemā）之比丘尼，生于摩揭陀国（梵 Magadha，巴同）之沙竭罗，为王之一族。但如依同注所引用譬喻经（巴 Apadāna）之记载，因有“于摩达国之沙竭罗”一语，或可推定摩达国乃受摩揭陀国保护管辖之一独立国。 p6085

稽姜那

（地名）Kikāṇa，西印度古王国名。在伐剌拏国之西方山中。以多产羊马而有名。见西域记十一。

憍萨罗

（地名）Kosala，又作拘萨罗，拘娑罗，居萨罗。译曰工巧或无斗战。南印度古王国名（西域记作中印度）。法显传所谓达嚫国，即此地也。对于北憍萨罗而谓之为南憍萨罗，又号为大憍萨罗。龙树菩萨尝住此国，为娑多婆诃王所归敬，于跋逻未罗山，营造五层大伽蓝。首府之位置不明。见西域记十，玄应音义二十二，慧琳音义十等。【又】中印度古王国名。对于南憍萨罗而谓之为北憍萨罗。十六大国之一。首府即舍卫城，佛久住之。法显传所谓拘萨罗国舍卫城是也。

憍萨罗国

憍萨罗，梵名 Ko?alā, Kau?ala，巴利名 Kosalā。又作拘舍罗国、娇萨罗国、居萨罗国、拘薛罗国、高萨罗国、俱婆罗国。意译无斗战国、工巧国。为印度二古王国之名。(一)中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之“拘萨罗国”，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（梵 ?rāvastī），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、有部毗奈耶破僧事卷八、分别功德论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷六、卷十五、卷二十六、翻译名义集卷七］（参阅“舍卫国”3504） (二)南印度古王国。位在摩揭陀国之南，相当于现今德干高原之北部。大唐西域记称此国属中印度境；然古来多将此地归属南印度。即法显传所谓之“达嚫国”（梵 Daksinā），又称南憍萨罗、大憍萨罗。龙树菩萨曾住此国，为娑多婆诃王（梵 Sadvaha）所归敬，王于此国西南跋逻末罗耆厘山营造五层大伽蓝。此国风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，王亦崇敬佛法，伽蓝百余所，僧徒皆研习大乘教法，天祠七十余所，异道杂居。 有

阎浮提众生举心动念都是罪

阎浮提众生举心动念都是罪那谈死亡问题，生命的终结一定要从他的一生的过程去谈，那一生的过程要从他的根性、造业的程度去谈，所以首先地藏菩萨就对佛来开显阎浮提众生的习性。我们这些众生有时候也会自我分析，自我拷问，但是我们由于自身的局限性，对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点，他是立体性地来看，我们看不清楚自己。站在佛菩萨的那个界面来观照我等众生，站在阎罗王的立场来看我们这些众生，站在种种的鬼神的层面来看我们这些众生。所以透过这些其他的立场来反观我等众生，可能我们对自己会认识得更清楚一点。那地藏菩萨就谈到，我观察阎浮提众生是什么情况呢？菩萨观察众生都不是看表面现象了，我们这些众生看人都会被表面现象迷惑，那真实的情况就是他举心动念是什么。这里地藏菩萨很坦诚地告诉我们，我们阎浮提众生举心动念都是罪。可能我们自己是不好意思承认这一点，或者有一种自欺的倾向是回避这一点。我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。然而在修行的过程当中，如果碰到危难之际，他逼得没办法，可能是学点佛，修点善。由于他学佛修善，业力就会变好一点，就能够由坏运变成好运。等到好运来的

文殊心咒念诵仪轨

发菩提心顶礼三宝，愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣苦因及苦果，证得原始怙主之界，是故吾乃发心修持深奥之道。加倍咒嗡 桑巴Ra桑巴Ra 波玛纳萨Ra玛哈臧巴巴 吽帕德 娑哈 (三遍)文殊礼赞南无文殊师利菩萨摩诃萨谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗所有诸义，如实观故，胸间执持般若函诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼众生海中，悲同一子，具足六十韵音语如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑从本清净，究竟十地功德身圆，佛子最胜体百一十二，相好庄严除我心暗，敬礼妙吉祥嗡 阿Ra巴匝那德文殊开智偈大悲尊以极遍智光明尽除我心愚痴诸黑暗契经及论教典皆证得愿赐智慧辩才咸显现诵文殊心咒嗡 阿Ra巴匝那德ōng ā rā bā zā nà dé观想将我们的住处，观想成由各种珍宝筑成的清净刹土;将自己周围的所有男女，都观为菩萨勇士勇母;将眼前所见到的一切事物，都观为佛菩萨的形象以及无量宫;将耳边所听到的一切声音，都观为文殊菩萨心咒;将一切思维，观为菩萨的智悲力量。在自己头顶上方一肘高处，有一朵莲花，莲花上有一月轮，文殊菩萨端坐于月轮上，骑青狮、手持智慧之剑，色身为明亮的红黄色，如同

达真堪布：我们有一句老话：“家丑不可外扬”，应该如何取舍？

达真堪布：我们有一句老话：“家丑不可外扬”，应该如何取舍？问：我们有一句老话：“家丑不可外扬”，但是上师又讲不应该隐瞒错误。那么应该怎样取舍呢?答：不是说家丑非一定要往外传，但是有这种隐瞒心是不好的。该隐瞒的要隐瞒，不该隐瞒的就不能隐瞒。但是，凡夫通常会产生想隐瞒的心，这种心态也是自私的。成就者也有隐瞒的时候，但他不是自私的，他是为了众生，他怕影响众生，怕破坏众生的相续，怕他们的信心退失等等。以这样的心态去隐瞒是一种利他心。凡夫是自私的心，这是不好的。我们有时候是要说一些毛病、缺点，但是这都要有佛法里的智慧，佛法是不离智慧的。你要在适当的时候、机缘成熟的时候运用。道理是这些道理，真相是不会变的，但你要善巧运用。众生不同，所处的年代不同，地域不同，人也不同……这都要观察，需要用智慧来抉择的。