生命的终极关怀（第四章～开示范例）

生命的终极关怀（第四章～开示范例）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、开示注意要点第二节、了解亡者生平第三节、详述之开示范例参考第四节、略述之开示范例参考附件一、助念通告附件二、祭文范例附件三、亡者生平事迹一览表附件四、临终遗嘱附件五、不施行心肺复苏术同意书（本人）附件六、不施行心肺复苏术同意书（亲人代理）附件七、家属助念申请单附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表附件十、祭轴附件十一、居士讣闻参考样式后记一、祈愿后记二、普劝社会大众，发心参与助念后记三、欢迎各助念团，串联互助配合后记四、无恃与无常之法语第四章、开示范例第一节、开示注意要点一般人死后，以执著故，大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等，且对自己亡故，或有不甘，或有不舍。此时，若不善巧安慰，开示说法，劝其放下，解开心结，虽行助念，往往事倍功半，成效不彰。由诸多助念实例中发现，有些亡者经助念八小时，甚至经僧众诵经助念后，仍然眼张嘴开，四肢僵硬，脸色苍白，显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物，劝勉开晓后，再行念佛，亡者眼嘴自然闭合，脸色红润，面带微笑，全身酥软，实在不可思议。信愿助念十多年，

生命的终极关怀（第三章～往生助念）

生命的终极关怀（第三章～往生助念）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、助念之意义第二节、助念之利益第三节、助念之心态第四节、助念之重要第五节、助念之时机第六节、应备之物品第七节、法器之使用第八节、助念至何时第九节、助念时须知第十节、助念之程序第十一节、金光明沙用法第十二节、往生被之用法附文一、劝导亡者家属勿拜脚尾饭附文二、劝导亡者家属勿烧纸钱附文三、劝导亡者家属勿烧纸莲花附文四、从医学观点看助念后遗体之变化第三章、往生助念第一节、助念之意义助念乃是凭借大众念佛之力，帮助临终者或亡者，提起念佛之正念，使其与阿弥陀佛的愿力相契相应，往生西方净土。同时协助其家属，遵依佛制，如理如法，料理丧事，方不致手足无措；并且爱语安慰家属，不可过度悲伤，化哀恸为念佛，以尽孝思。助念之莲友除了要具有利他的菩萨心肠外，还得了解六字洪名的由来与意义，及念佛之利益和往生净土之道理；并且秉持正确之助念心态和方法，如此才能如理如法自利利人。吾人现今所处，乃是五浊恶世，身心交煎，苦恼无量。宿有善根今入佛门者，闻法得知有一西方佛国，清净快乐，光寿无量；世缘既尽，谁不思舍此娑婆秽土，往生彼极乐净土？阿弥陀佛于无量劫前，为法藏比

生命的终极关怀（第二章～后事处理）

生命的终极关怀（第二章～后事处理）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、临终第二节、死亡第三节、守灵第四节、超荐第五节、入殓第六节、出殡第七节、火化第八节、安灵第九节、进塔第十节、作七第十一节、除灵第十二节、合炉附文一、人死后尸体之变化附文二、中国传统丧礼之略探附文三、中国传统丧礼的含义附文四、民间丧礼纪实之一—阿莲的迷惘附文五、民间丧礼纪实之二—有钱人的身后事附文六、抢救最后一口气—临终的悲剧第二章、后事处理儒家亚圣孟子说：‘生死事大。’其意是说生死乃是吾人一生最重大的事。不论帝王将相或贩夫走卒，既生为人，任谁也难逃生老病死，故解决生死大事，乃是人生必修课业。但大部分人穷其一生，都在五欲六尘中追逐，极少有人为死后之解脱预做准备，无怪乎古德叹言：‘举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。’对此迷茫一生、庸碌一世的亡者，更应正确的处理其后事，才能助其解脱生死，超越六道，往生西方，圆成菩提。后事之处理，所重乃安顿亡灵之神识，得以安身立命，圆满归宿；一切施为，皆为达此目的。色身之处置，反而其次，盖神识不生不灭，六道轮回，改形换身，随业现相罢了。今人每遇亲人往生，则费心处理其遗体，反倒忽视其神识之安顿，此乃

生命的终极关怀（第一章～临终关怀）

生命的终极关怀（第一章～临终关怀）信愿法师著本愿山弥陀讲堂《生命的终极关怀》自序第一节、临终关怀的意义第二节、临终关怀的要领第三节、临终关怀的内容第四节、临终关怀的目的《生命的终极关怀》自序释信愿没有生命，一切希望，皆是空谈；没有生命，一切理想，皆成幻灭；没有生命，一切财富，皆归他有；没有生命，一切权势，皆如云烟。是故，有生命才有一切。然而，人生的实相是什么？生命的意义是什么？生死的解脱是什么？倘若不明解、不觉悟、不了办，则世间一切努力奋斗，皆是舍本逐末，空花水月，无法令人生无悔，生命无憾。是故，了解人生的实相，明白生命的意义，解脱生死的系缚，是吾人一生最重要的课题。关心生死的人，是真正珍惜人生的人；了办生死的人，是真正肯定自我的人。一、人生的实相人生的实相是什么？世尊在《佛说譬喻经》为胜光王说了一个譬喻：有一个人，在旷野中，被恶象追逐，惊怖逃跑，无依无靠。他看见一口空井，井边有一树根，于是便沿著树根爬下去，潜身在井中。此时，有黑白二只老鼠，噬咬著树根。在这口井的四边，有四条毒蛇，欲螯此人，在井底则有一条毒龙。此人内心非常害怕龙蛇，又恐惧树根断掉。然而，此人见树根上有许多蜂蜜，贪图甘味

水月心方寂

水月心方寂◎ 佚 名酬晖上人秋夜独坐山亭有赠 （唐）陈子昂钟梵经行罢， 香床坐入禅。岩庭交杂树， 石濑泻鸣泉。水月心方寂， 云霞思独玄。宁知人世里， 疲病苦攀缘。【注释】(1)晖上人：大云寺僧圆晖。赞宁《高僧传》称他精研性相，善达诸宗。(2)经行：往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。(3)入禅：此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。(4)水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。(5)攀缘：攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。【赏析】公元692年(武则天元寿元年)，陈子昂丁忧解官居故地，与大云寺僧圆晖交游深厚，这首诗就是酬圆晖上人的。《摩诃般若经》说:佛言，若菩萨一心行阿若菩提，心不散乱，是名上人。晖上人的赠诗写的是坐禅的事，酬诗也由坐禅起笔。钟梵，指钟声梵呗。僧侣作佛事时要敲钟，要发出歌咏赞叹之声。叫梵呗。经行，是参禅的方式之一，即在一个固定的地方旋绕往来，借以消食、养身、疗病。僧人通常是午后诵经，黄昏经行。入禅，即入定，指闭目静坐，心定于佛，达到虚寂境界。钟梵经行罢， 香床坐入禅。一、二两句说，诵经、经行都做完了，这时上人正坐在香床上入禅。这是对上人日常生活的忆念。叙述了晖

空云

又作空中云。比喻物之不坚实。与“水月”为同类用语。盖空中之云聚散无常、变幻莫测，世间诸法亦随因缘而即起即灭，故以云比喻之。维摩经观众生品（大一四·五四七中）：“如智者见水中月、（中略）空中云。（中略）菩萨观众生为若此。”新译仁王经卷上（大八·八三八下）：“三世善恶，如空中云。” p3483

依他八喻

（譬喻）依他十喻中幻事，阳焰，梦境，镜像，光影，谷响。水月之八喻也。见摄大乘论五之依他十喻。

狂犬逐雷声

禅林用语。原意为疯狂之犬吠逐雷声，徒劳而无功；于禅林中，转指徒劳之努力，或颠倒本性，执着虚无为实有之意。同类用语另有“迷猿捉水月”。 p2984

大般若波罗蜜多经卷第四百一十一

大般若波罗蜜多经卷第四百一十一三藏法师玄奘奉 诏译第二分譬喻品第十一尔时，具寿善现白佛言：「世尊！言菩萨者是何句义？」佛告善现：「无句义是菩萨句义。何以故？善现！菩提、萨埵二既不生，句于其中理亦非有故，无句义是菩萨句义。「善现当知！譬如空中鸟迹句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有；譬如梦境、幻事、阳焰、光影、水月、响声、空花、变化句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有。「善现当知！如一切法真如句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有；如一切法法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、实际句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有。「善现当知！如幻士色句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有；如幻士受、想、行、识句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有。「善现当知！如幻士眼处句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有；如幻士耳、鼻、舌、身、意处句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有。「善现当知！如幻士色处句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有；如幻士声、香、味、触、法处句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有。「善现当知！如幻士眼界句义实无所有，菩萨句义亦复如是实无所有；如幻士耳、鼻、舌、身、意界句

四种意识

唯识宗将有情之心识分为八种，复将其中之第六“意识”分为四种。据成唯识论卷五、卷七载，即：(一)明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境，故此识称为五识之“明了依”，又称分别依。(二)定中意识，此识系与一切定心相应之意识，亦即独缘定境，而不与眼、耳等五识同缘，故无一切尘境作对境。(三)独散意识，为不与五识俱起之散乱意识，即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘空花、水月等诸色相，或缘过去、现在、未来一切诸法，然其状态，既非处禅定之中，亦非属梦境。(四)梦中意识，为不对诸尘而于梦中见种种境界之意识，此系由心王性境变现而产生诸相之精神作用。 四种意识中，第一之明了意识与五识俱起，故又称五俱意识，略称五俱；后三识则不与五识俱起，故皆称为独头意识，略称独头，于宗镜录卷四十九，次第将此三识称为散位独头、定中独头、梦中独头。 另据百法问答钞卷一之说，则以第六意识称为明了依，而非仅以第六意识中之明了意识为明了依。盖以眼、耳等前五识仅具有分别自性之作用，尚不能一一明了其所缘之对境，故须赖具有分别对境作用之意识与之俱起，以佐助前五识明了所缘之境，准此而言

于不动无倒

【于不动无倒】 p0748 辩中边论下卷八页云：于不动无倒者：颂曰：于不动无倒，谓知义非有。非无如幻等。有无不动故。论曰：前说诸义，离有非有。此如幻等，非有无故。谓如幻作诸象马等，非彼实有象马等性；亦非全无乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义，无如现似所取能取定实有性；亦非全无乱识似彼所取能取而显现故。等声、显示、阳焰、梦境、及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品，心不散动，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。

依他起自性

【依他起自性】 p0769 瑜伽七十三卷十三页云：云何依他起自性？谓从众缘所生自性。又云：依他起自性，由何故依他？答：由因缘故。二解 如诸法自性有三种中说。三解 摄论二卷五页云：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止；云何成依他起？何因缘故，名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故；名依他起。生剎那后，无有功能自在住故；名依他起。又云：云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。无性释四卷十八页云：从自熏习种子等者：谓从遍计所执名言熏习种子。依自种子，他所生故；名依他起。此说彼体依他而生。生剎那后无有功能自然住者：此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。四解 显扬六卷二页云：依他起自性者：谓从缘所生法自性。

自性假立寻思所引如实智

【自性假立寻思所引如实智】 p0603显扬六卷四页云：自性假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于色等所想事假立自性中，寻思唯假立故；如实通达假立自性，非实彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化，影象，响应，光影，水月，焰，水，梦，幻，似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。二解 如四如实智中说。

水月

（譬喻）水中之月也。以譬诸法之无实体。大乘十喻之一。智度论六曰：解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。法华玄义二曰：水不上升，月不下降，一月一时普现众水。

无为守缘禅师

汉州无为随庵守缘禅师，本郡人，姓史氏。年十三病目，去依栖禅慧目能禅师，圆具，出峡至宝峰，值峰上堂，举永嘉曰：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」师闻释然领悟。住后，上堂曰：「以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致。但能于根本上著得一只眼去，方见三世诸佛、历代祖师，尽从此中示现。三藏十二部、一切修多罗，尽从此中流出。天地日月，万象森罗，尽从此中建立。三界九地，七趣四生，尽从此中出没。百千法门，无量妙义，乃至世间工巧诸技艺，尽现行此事。所以世尊拈华，迦叶便乃微笑；达磨面壁，二祖于是安心。桃华盛开，灵云疑情尽净；击竹作响，香严顿忘所知。以至盘山于肉案头悟道，弥勒向鱼市里接人。诚谓造次颠沛必于是，经行坐卧在其中。既有如是奇特，更有如是光辉。既有如是广大，又有如是周遍。你辈诸人，因甚么却有迷有悟？要知么，幸无偏照处，刚有不明时。」

泐潭择明禅师

隆兴府泐潭择明禅师，上堂，举赵州访茱萸探水因缘，师曰：「赵老云收山岳露，茱萸雨过竹风清。谁家别馆池塘里，一对鸳鸯画不成。」又举德山托钵话。师曰：「从来家富小儿娇，偏向江头弄画桡。引得老爷把不住，又来船上助歌谣。」上堂：「永嘉道：一月普现一切水，一切水月一月摄。」竖起拂子云：「看！看！千江竞注，万派争流。若也素善行舟，便谙水脉，可以优游性海，笑傲烟波。其或未然，且归林下坐，更待月明时。」

读彻

（1587～1656）明末僧。云南呈贡人，俗姓赵。初字见晓，后改苍雪，号南来。从其父碧潭出家于昆明妙湛寺。于鸡足山寂光寺为水月儒全之侍者，掌管书记，讲诵余暇，穷研义谛。十九岁乃立志行脚参访，从天衣习楞严，依云栖袾宏受十戒、古心如馨受具足戒。师欲参谒雪浪，然明万历三十六年（1608）雪浪示寂，巢松开讲于甘露寺，师尝奋笔呈诗，大众惊叹其卓异。后师依一雨于铁山，与同门之汰如并为入室弟子，绍继其衣钵。雪浪之后，巢讲雨笔，各有擅长，而苍雪、汰如兼具其才，故诸方誉称巢、雨、苍、汰。 师承一雨之教示，与汰如共立分讲之约，汰如居宝华山，师住锡中峰寺，一年宣讲两期，两山呼应，大开法席。汰如示寂后，师独力荷担宝华山、慧庆寺、昭庆寺、锡山等处，宣讲贤首法藏、清凉澄观所著诸书，以及楞严、唯识、法华、三论等诸经论。并建中峰寺大殿，令伽蓝焕然一新。 清顺治十一年（1654），至吴地，虽病笃，仍不辍讲座。十三年夏，应见月读体之请，开讲楞严经于宝华山，然体力将尽，至第二卷末，命弟子代讲，乃作遗诫诗十章与辞世偈，后端坐示寂，世寿七十（一说六十九）。著作有法华珠髻若干卷、华严经海印道场忏仪四十二卷。嗣法之弟子有闻照、书佩

子仪

(一)（？～986）宋代僧。浙江乐清人，俗姓陈。别号心印水月禅师。初居杭州天竺山。尝谒福州鼓山之神晏国师，问曰（大五一·三七八上）：“省力处如何？”国师答曰：“汝何费力？”因承领言旨，遂入其法嗣。后往浙中，吴越之忠懿王慕其道誉，命开法于罗汉、光福二寺，海众辐辏，王授与金襕衣。雍熙三年示寂，年寿不详，门人为之营塔。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八、上天竺寺志卷五］ (二)（1269～1326）元代僧。会稽上虞人，俗姓陈。号凤山。十五岁出家，初习天台。先后参谒华泾治堂、云梦泽公。尝书写法华经三帙，初帙以墨书之，次帙以黄金书之，第三帙则出指血书之。历住余姚积庆寺、杭州天竺寺、下天竺寺，缁素云集，当代名公钜卿从师论道者不计其数，武宗、仁宗、英宗三朝亦优渥有加，尝赐号“佛智弘范海月宝净妙惠大师”。泰定三年示寂，年寿五十八，法腊四十三。著有金刚胆巴上师行业传、读教私记、天游集。［续佛祖统纪卷上］ p920

十缘生句

乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声而生之响音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所现之泡沫。(九)虚空华，依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮，人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生，无自性。依此十句观诸法无自性，则称十缘生句观、十缘生观、十喻观。即十种遮情之观门。 大日经疏卷三谓此观有三重：(一)观一切法由因缘所生故空，此即空观。(二)观万法由心展开，此即心观。(三)观心与诸法非一非异，舍离凡夫之情而不可思议，此即不思议观。 此外，大品般若经卷一序品，为解诸法空理亦设有十喻；维摩经卷上方便品，亦以十种事象喻人身之空无常。（参阅“譬喻”6809） p498

水月喻

【水月喻】 p0382世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何世间定心心法，有义可得？由说定心，能如实知，如实见故。为除此疑：说水月喻。显依他起，譬如水月，其义实无。由水润滑澄清性故；而现可得。定心亦尔。所缘境义，虽实无有；而现可得。水喻其定。以是润滑澄清性故。