细说如来藏（第三部）

第三十三章 参禅与证悟2二十、修行就是依真修妄而不是借妄修真除了如来藏本体，都是虚妄法，包括学佛修行，包括行善度众生，包括成佛这个法，所有的佛法也都是虚妄法，由如来藏出生，生生灭灭。只有如来藏不生不灭。涅槃也是虚妄法，第八识的圆成实性也是虚妄法，第八识的真如性也是虚妄法，依靠如来藏才能显现出来。五蕴身心更是虚妄，这些虚妄法，我们要如何对待？我们应该依靠真心如来藏修行妄心七识，去除七识的无明和染污，无明尽，究竟转识成智。而不是修真，因为如来藏不用我们修，祂本具如来智慧德相，戒定慧也圆满具足，无无明，具足一切善法功德，心体无为，自性清净。因此无烦恼，无生死，无轮回，本自无缚，自性解脱。如来藏自己不修行，我们也不用去修祂，只需要七识像如来藏一样清净，不再有生死，就解脱自在了。所以需要七识证得如来藏，才能有所依靠。二十一、事修和理修的区别一切法分为事和理两部分，事就是相，理就是如来藏理体。在谈论事的时候，就要从相上来破除相的真实有性，这时候就不能从如来藏理的角度来说了。那会让有些人认为相就是真实的，就会生起执著，从而心被束缚，不能解脱。小乘法都是从相上来破有，大乘法是从理和事两方面来修行，从理

雪漠：身体是最大的谎言，但可以借假修真

雪漠：身体是最大的谎言，但可以借假修真上求佛道者，悟心有四空：空身并空心，性空法亦空。为什么说身体是最大的谎言?因为身体仅仅是灵魂的载体，但是它却反客为主，让我们以为肉体就是“我”。由于这一误解的存在，我们生起了许许多多的执著，比如执著吃，执著穿，执著享受，执著打扮，执著物质，等等。我们以为这些就是自己真正的需要，所以终其一生、竭尽全力地满足它们，但却忽略了一点：无论我们把肉体伺候得多好，它还是要腐朽的。或许我们并没有忽略它，只不过不愿承认和正视它。但是，自然规律并不会因为我们的逃避而不复存在。我们的逃避，仅仅会让那些本应创造人生真正价值的时间，被用于追求虚幻的欲望，满足肉体这个“假我”的贪念，以及沉浸在虚幻的痛苦当中。只有到了面对死亡的时候，我们才会发现身体是虚幻的，生命也是虚幻的，所有的得到与失去都是一场梦。我们还会发现，自己光忙着做梦，却没有把握好能够创造价值的时间，做一点真正有意义的事情，这将是今生无法弥补的遗憾。举个例子，某个女孩子长得非常美，这份美丽为她赢得了许多赞赏、艳羡、倾慕、机遇、享受，还让她拥有了一个有钱的丈夫，所以她非常欣赏自己的美，也非常珍视自己的美。她所有的自

瑜伽像

（图像）修真言瑜伽经者观想之尊像也。瑜祇经曰：若作曼荼罗，及画瑜伽像。

愚钝

（杂语）心愚根性钝者。行事钞中之四曰：若论事忏，属彼愚钝。文类曰：凡小易修真教，愚钝易往捷径。

修真正愿念住

【修真正愿念住】 p0903 大毗婆沙论一百八十八卷五页云：如契经说：如是修真正愿念住，能破无明，发起于明。此中说何名修真正愿念住耶？有作是说：此中说苦法智忍。以此能破无明。（即欲界见苦所断十随眠。）发起于明。（即苦法智。）有说：此中说道类智忍。以此能破无明。（即色无色界见道所断十四随眠。）发起于明。（即道类智。）有说：此中说金刚喩定。以此能破无明。（即非想非非想处软软品烦恼。）发起于明。（即尽智。）有说：此中说一切无间道。以此能破无明。（即彼所断烦恼品。）发起于明。（即彼品解脱道。）胁尊者言：此中说方便善巧所摄受善慧，名修真正愿念住。以此能破无明。（即三不善根。）发起于明。（即三善根。）

择时

（术语）修真言法，选其法相应之时日也。

四十二使者

（名数）诸佛要目曰：怛利三昧耶经，同毗卢遮那集会。（中略）此经中不动尊等四十二如来僮像使者，若修真言行菩萨坚持菩提心，我等承事供养拥护。

说法己身亦自行

行事钞·导俗化方篇：“智论，佛说法已，常教诸比丘入禅定；己之所说，身亦自行。”资持记释云：“说已入禅，大乘垂则，严勖后来。儒中，君子言之不出，耻躬不逮；又云，先行其言，而后从之。况佛法修真，言行相反？深嗟彼徒，那无惭色？”（事钞记卷三九·九·二○）

觉轮

（譬喻）觉性圆融，周游不息，故以车轮为喻。关尹子曰：修真炼圆。性通觉轮。