细说如来藏（第三部）

第三十三章 参禅与证悟2二十、修行就是依真修妄而不是借妄修真除了如来藏本体，都是虚妄法，包括学佛修行，包括行善度众生，包括成佛这个法，所有的佛法也都是虚妄法，由如来藏出生，生生灭灭。只有如来藏不生不灭。涅槃也是虚妄法，第八识的圆成实性也是虚妄法，第八识的真如性也是虚妄法，依靠如来藏才能显现出来。五蕴身心更是虚妄，这些虚妄法，我们要如何对待？我们应该依靠真心如来藏修行妄心七识，去除七识的无明和染污，无明尽，究竟转识成智。而不是修真，因为如来藏不用我们修，祂本具如来智慧德相，戒定慧也圆满具足，无无明，具足一切善法功德，心体无为，自性清净。因此无烦恼，无生死，无轮回，本自无缚，自性解脱。如来藏自己不修行，我们也不用去修祂，只需要七识像如来藏一样清净，不再有生死，就解脱自在了。所以需要七识证得如来藏，才能有所依靠。二十一、事修和理修的区别一切法分为事和理两部分，事就是相，理就是如来藏理体。在谈论事的时候，就要从相上来破除相的真实有性，这时候就不能从如来藏理的角度来说了。那会让有些人认为相就是真实的，就会生起执著，从而心被束缚，不能解脱。小乘法都是从相上来破有，大乘法是从理和事两方面来修行，从理

修行是调整心态，而不是挑选法门

达真堪布修行，就是在生活中、工作中，时时刻刻观察自己的心，调整自己的心态。现在我们这些人学佛修行就像到了超市似的，挑这个，选那个。今天觉得这个好，学一学，过几天又不行了，又扔了，又选一个。学佛修行哪有这样挑挑选选的？以前我们讲过藏地一个成就者，他是怎么成就的？他每时每刻都观察自己的起心动念，调整自己的心态。相续中生起一个恶念，他就放一个黑豆。相续中生起一个善念，他就放一个白豆。就这样观察、调整，观察、调整。刚开始的时候，大部分都是黑豆，没有几个白豆。慢慢通过调整，通过改正，一样多了。直到最后，全是白豆，没有黑豆的时候，他已经圆满了，成就了。所有的成就者都是这样不断地观察、调整自己的心态，最后才成就的。不是我们现在修法这样，今天选这个，明天挑那个的，凭自己的感觉。感觉不太好，一下就甩了。你们已经甩过多少个法门，甩过多少个上师三宝，还能有救吗？真的，这不是随随便便的，这不是儿戏啊，这都是有因果的。你做这些恶业的时候，对境是什么呀？对境是功德圆满、福慧圆满，三界所有众生的祜主！你还什么事都没有似的。因果就像个秤似的，不会有一点点的差错。他给你秤得一清二楚，到时候一定都会报应。不要再这样了。依

学佛应注重法义 而不是虚构的故事

学佛应注重法义 而不是虚构的故事学佛应注重法义其实有的事吧，是藏学界的共识，只是大多数藏传佛教徒不知道或选择性地不承认。比如，根据史料能明确地知道：莲花生大师入藏时间很短。松赞干布只活了33岁，而不是藏地传说的82岁。文成公主从来没有幸福过。阿底峡大师进藏的时候并没有发生什么益西沃被抓要用黄金赎身的事。米拉日巴从来没有受过玛尔巴的“残酷考验”。朗达玛从来没有干过灭佛的事，他是佛教的资助者，尽管不如先代那么豪爽。……感兴趣的话，论文和专著都摆在那，可以自己去搜来看。重视“口传”而不重视文字记录的印藏两地，大量的历史故事就只是故事，并不是历史。大部分人是不知道。还有很大部分人是即使知道了，也感觉很“幻灭”，拒绝接受。最初知道这些事实的时候，我内心也不可谓全无震动。但很快就觉得无所谓了。我学的是法义，不是文化。我的信仰，原也根本不靠这些故事为支撑。法义上可取，学就是了。若发现有不完善之处，也不必强迫自己接受。例如藏地严重缺乏《阿含》和有部、经部宗的资料，唯识资料也不如汉地丰富，汉地还有中观早期的资料是藏地未备的。涉及到这些宗义，汉地的藏经是宝库。我个人追求世亲菩萨“理长为宗”的态度，“宗教感

布施者才是最终受益人，而不是受施者

布施者才是最终受益人，而不是受施者布施者才是最终受益人，而不是受施者。种布施的善因，才能够得到富裕的福报。从因果规律来分析，我们用财富来布施，得到利益的是布施的人，而不是接受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人，一生享用的福报，绝不会因为他的布施而减少。比如，一个应该是百万富翁的人，他布施出去了五十万，他最终的财富，是不会减少的。就好像一口井，把井水抽完，但过了几天，井水又会重新还原到原来的水位上。也就是说一个人的福报应该有多少，就会有多少。而布施出去的这一部分财富，相当于存放在“布施银行”里，“布施银行”是最保险得利息最高的“银行”。《地藏经》讲，这叫“舍一得万报”，也就是民间常讲的“一本万利”。而接受布施的人，也是过去生中种下的善因，才会得到的善报。但是，你得到布施后，福报就勾销了。从这个角度来看，接受布施并不一定是好事。《台州佛教》曾刊载一个消息：一九九0年，福建莆田广化寺举行大规模建设，有一些印尼华人商人，到庙里来敬香，并大量布施钱财。回印尼后，他们的生意都很顺利。这件事传开后，布施的人越来越多，最后算了一笔总账，这批印尼华人布施给广化寺重建工程的总额高达一千

阿姜查尊者：我们应努力做好当下的事　而不是执着于结果

阿姜查尊者：我们应努力做好当下的事 而不是执着于结果na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛佛陀教导我们要努力工作，但是我们的行为不能混杂贪念，应该是以放下与离欲为目标。我们做我们应该做的事，但是不可执着，这就是佛陀的教导。不过这似乎很无聊，缺乏热切投入的诱因，世人做事就是为了获得某些好处——例如人们来看你，是因为你的医生或官员的职位，想要从你这里得到一些好处。一般来说，无论做什么，人们都想从中得到一些好处，贪爱与执着因此成了一种生活方式。但是我们则不然，我们秉持正见，善尽职责，勇于任事，因此可以生活得很自在。如果你想正确地种树，收获果实，那么你应该怎么做?你只需要做你应该做的事：拿起树苗、挖洞、种植、施肥、灌溉与驱虫，这些都是你的职责。就是这样，然后就此打住，至于它长得快或慢，就不是你的工作了，这个部分你应该放手。你已经把树种下去，并好好照顾它，这些都是它成长的因缘，你不应该再想：“它什么时候才会完全长大?什么时候会结果?……”这不是你的事，是树自己的事。如果你想：“我已经浇水并做完其它的事，现在我应该怎么加速它长大呢?”那一点都没有帮助。它并非你的职责，你和树的关系

对于恶业重的众生，应该悲悯，而不是批判

对于恶业重的众生，应该悲悯，而不是批判对于恶业重的众生，应该悲悯，而不是批判我认识一老板，因为生计卖鱼，因为有杀业缘故，他们夫妇都生病了，妻子先动手术，丈夫也得了病。后来他不做卖鱼生意了，就改为卖青菜了。但丈夫这次得了糖尿病，很替他们惋惜。他们夫妇都很信佛，人也朴实，但众生无明，也是很可怜的。我们佛弟子，对那些杀业重，乃至犯恶业的人，一定要有悲悯心。悲悯他们的无明。我以前也是没有慈悲。我以前常会说，这是报应。但发现说这个话背后，是自己太没有慈悲了。佛弟子不能抱着幸灾乐祸看报应的想法。对于无明的众生应该要心怀悲悯，而不是去批判他们。比如以前接触堕胎的人，早先我觉得她们太没有慈悲心了。但后来发觉，她们其实很苦的，本来堕胎就是苦了，如果我们还去责怪她，去衡量她，那这个行为，就是太没有慈悲了。感觉我们就像因果警察一样，不要这样。要悲悯她们的苦，不要拿着因果，来责怪他们。否则这就是没慈悲心了。 佛教的因果法则，是让人去恶从善，人心积极的，而不是拿着因果去衡量别人，拿着戒律来衡量别人。这样子修行，内心就染污了。遇到行善的众生，我们内心要欢喜，遇到无明造下种种恶业的众生，要有悲悯心，悲悯他们的无明。