金色王经

金色王经大正新修大藏经第03册No.0162金色王经No.162金色王经东魏天竺优婆塞瞿昙般若流支译如是我闻：一时，婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊有多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸王、王等群臣宰相、种种外道、沙门婆罗门、波离婆阇迦、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，侍卫供养，恭敬尊重，奉给所须。世尊如是多得净利，衣食、卧具、病患医药，一切天人受用之物。然佛世尊不染不着，犹如莲华处水无异，胜善名称普闻世间，一切赞叹。尔时，世尊——如来应正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人．师．佛．世尊——于诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，知时所宜，如应说法。彼所说法、初、中、后善，义善语善，纯备清净，鲜白梵行。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施、施果分报，如我所知施果分报。于食食时，若初食抟、若后食抟，不以少分，先舍施已，则不自食，离嫉心垢，则能舍施。诸比丘！若有众生不知布施、施果分报，如我所知施果分报。如是众生若初食抟、若后食抟，不以少分舍用施他，而便自食，有嫉心垢则不能施。何以故？诸比丘！过去有王，名

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第七古吴蕅益沙门 智旭 汇释○十三嫌骂戒。此是性罪。大乘同制。若比丘。嫌骂。波逸提。缘 沓婆摩罗子。知僧卧具及差僧食。慈地比丘于眼见耳不闻处。言其有爱恚怖痴。故制。后更于耳闻眼不见处。言其有爱恚怖痴。乃更结戒。相 若面见讥嫌。若背面骂。了了。波逸提。不了了。突吉罗。比丘尼波逸提。余三众突吉罗。不犯者。其人实有是事。恐后有悔。语令如法发露。及戏笑说。独说。梦说。错说。善见律云。讥嫌被僧差人。波逸提。嫌余人。突吉罗。○十四敷僧卧具不举戒。此是遮罪。大乘同制。若比丘。取僧绳床木床若卧具坐褥。露地敷。若教人敷。去时不自举。不教人举。波逸提。缘 舍卫城有长者饭僧。十七群比丘。取僧坐具在露地敷而经行。望食时到。时到已。不收摄便赴食。僧坐具为风尘土坌。虫鸟啄坏。污秽不净故制。释 绳床木床。各有五种。旋脚。直脚。曲脚。入陛。无脚。相 初出门。波逸提。一足在门外。一足在门内。欲去而不去。还悔。一切突吉罗。若二人共一床。下座应收而去。下座谓上座当收。而上座不收。下座犯波逸提。复以非威仪。犯突吉罗。上座谓下座当收。而下座不收。上座犯波逸提。若二人不前后。俱不收。二俱波逸提。若余空绳床木床踞

时解脱

“不时解脱”之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱。其所待之胜缘又可分为六种，即好食、好衣、好卧具、好说法、好处所、好人等。［中阿含卷四十九大空经、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］ p4124

本事经

本事经卷第五大唐三藏法师玄奘奉 诏译二法品第二之三吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施；二者法施。云何财施？谓有一类补特伽罗，能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药，舍如是等，分布惠他，名为财施。云何法施？谓广为他宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，诸热恼法，是名法施。于此财、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世间，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中，法施最上胜妙第一。于法施中，能无颠倒行法施者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「于二种施中，法施为第一，能行法施者，善逝最为尊。受财施田中，如来为第一，行财施不定，受法施众生。财施令众生，得世安隐乐；法施令受者，究竟证涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！祠祀有二。云何为二？一、财祠祀；二、法祠祀。财祠祀者，谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍

慈地比丘

指慈（巴 Mettiya）与地（巴 Bhummajaka）二比丘，为佛陀之弟子。据五分律卷三载，慈、地二比丘为兄弟，福德极薄，分卧具、食物及差会时，常得粗恶者。偶若被差遣至好处，施家之长者知二比丘乃无清净行之人，唯供养粗恶之食，二比丘遂生恶瞋之心，瞋怨为众僧分卧具饮食之陀罗骠（梵 Dravya，巴 Dabba）尊者，乃前往其妹弥多罗（巴 Mettiyā）比丘尼处，共谋诬告陀罗骠作非梵行波罗夷罪，即共至佛所，终证其为诽谤，弥多罗比丘尼受灭摈处分，二比丘则受种种呵责。此为十三僧残法中之第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒、九十单堕法中之第十二嫌骂僧知事戒之结制缘由。上记之事迹，五分律卷三及南传犍度所载者，皆谓慈与地为兄弟二人；然杂阿含经卷三十八所记述者，则仅作“慈地比丘”一人。［摩诃僧祇律卷六、卷七、卷十四、四分律卷四、卷十二、十诵律卷四、卷十］ p5799

佛藏经

佛藏经卷下姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净见品第八佛告舍利弗：「我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世值三亿佛，皆号弗沙。我时皆作转轮圣王，四事供养；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所，剃发着法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号华上。我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号威德，我悉供养；皆不记我，

音声佛事

人于耳根者，称为音声。佛济度众生之事业，或以光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等，总称为佛事。在娑婆世界中，不依他种方法，而独以音声为说法，称为音声佛事。［维摩经香积佛品、金光明玄义卷二］ p3991

卧具

梵语 ?ayanāsana，巴利语 sayanāsana。音译世耶那萨喃。又作敷具。指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依四分律卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之比丘得用羺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。 南海寄归传卷二衣食所须条（大五四·二一三上）：“作褥之法有其两种：或缝之作袋，贮毛在中，或可用丝织成，即是氍毹之类。其褥样阔二肘、长四肘，厚薄随时，自乞乃遮，他施无罪。全不许用者，大事严科。”［大智度论卷三十、四分律行事钞资持记卷下一之二］ p3493

音声佛事

（术语）佛事者佛济度众生之事业也，佛济度众生或以光明或以佛身，或以香饭，或以衣服卧具等，于此娑婆界不依他之方法，独以音声为说法，故云。维摩经香积佛品曰：或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事。（中略）有以佛衣服卧具而作佛事。光明玄二曰：此娑婆国土，音声为佛事。唯识述记二本曰：此以音声为佛事故。玄义六下曰：他土余根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。

不思议光菩萨所说经

不思议光菩萨所说经一卷后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨摩诃萨五百人，众所知识。尔时世尊依舍卫大城，时王大臣、婆罗门居士及诸眷属，供养恭敬尊重赞叹，多诸供养衣服、饮食、卧具、医药。是如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，生处成就、种性成就，三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，具足十力、四无所畏、佛十八不共法，演说正法初中后善文义美妙，具足清白梵行鲜净，五眼具足所谓肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼善知此世、他世所住。于时世尊善降外道尼乾陀若提子等，佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵，及比丘僧眷属围绕，趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序，视瞻容豫屈伸俯仰，执持衣钵皆悉庠序，金色妙身光明照曜，犹勐火聚、宝珠、日月照曜闇夜，三十二相庄严其身，以金色足蹈门阃上。当于是时，舍卫大城示现种种未曾有事。如偈所说：人仙来入时，释师子蹈阃，现多希有事，净心听我说。盲者得目视，聋者得闻听，裸者得衣服，狂乱得正意，皆欢喜合掌，观佛无厌足。众鼓自然鸣，箫笛自出声，鴈鸲鸠鸳鸯，俱出妙软音，失财得宝藏，众宝物

波利婆沙

（术语）律中之罚名。译曰别住。犯戒者与别房使之独住，不与僧共同住也。羯磨疏四下曰：波利婆娑，此名别住。别与下房下卧具宿，不同僧住，故名也。 四分戒本定宾疏上曰：准明了论翻为宿住，准僧祇律翻为别住，准四分律翻为覆藏。覆藏者，就过翻名也。别住者，罚令独宿静思其过故。律文不得二人三人同室宿也。经，宿，住也。

卧具

（地名）卧时之资具。床榻被褥等。智度论三十曰：卧具者，床榻被褥帏帐枕等。【又】四分律名三衣袈裟曰卧具，十诵律曰敷具，从其形似而为名也。萨婆多论五曰：敷具者，衣名也。行事钞中之二曰：言卧具者，是三衣也。即三衣总名卧具，犹如此方被之相，故取通号。同下之一曰：此袈裟色，从色得名。（中略）若据此土所翻，通名为卧具。

所愿不虚

（杂语）诸种愿望皆满足之意。法华经普贤劝发品曰：普贤！若于欲世授持读诵是经典者，是人不复贪着衣食卧具饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

房舍犍度

巴利名 Senāsanakhandaka。乃四分律所说二十犍度之第十九。又作卧具法。举凡僧团房舍卧具之造作，及其设备等方面之规定均属之。又如地敷、林、褥、枕、衣、经行堂、池、墙、植树、浴室、房舍止住等法亦包括于内。 p3243

菩萨本生鬘论卷第二

菩萨本生鬘论卷第二圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译最胜神化缘起第四尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中，将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王，禀性仁贤久植德本，已证初果得不坏信，奉佛之心倍加隆厚，常以上妙饮食、衣服、卧具、医药供养如来及比丘众。是时国中先有外道六师之徒富阑那等，久在王境宣布邪教，诳惑民庶信服者众，王有一弟崇尚其宗，四事钦承谓其有道。佛日初出法宝肇兴，王意慇懃俾令归向，固执邪说不从劝谕，乃白王言：「我自有师，不复致敬彼瞿昙也。」王复谓曰：「福田难遇，可营珍馔供养如来。」「然王所教理不敢违，当设大斋不限来者，若其自至我当延之。」备设饮食敷置床座，乃令从者密召六师，应命而来处尊而坐，佛及众僧不自来赴。王谓弟曰：「汝虽不能躬诣请佛，特遣一人白言时至。」佛受请已，将诸大众威仪详肃来赴会所，见诸外道先踞高位，乃以神足移彼六师及徒众等皆置下行；彼咸相顾名起移坐，坐定复见已在其下，如此至三，俛仰而坐。次行净水，佛语施主：「先与汝师澡瓶口塞。」从佛为首水乃注下。次当施食，佛语施主：「当请汝师以施其食。」六师口噤不能出言，但指于佛，佛呪愿梵音清彻听

供具

又作供物。指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。“供”与“具”均为“献供”之义。上供供具，称为供养。若供奉衣服、饮食、卧具、汤药等，称为四事供养。若供以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等，称为十种供养。 供物一般多用以供养佛、菩萨、僧、死者等。又安置供物之大桌，称供台。于佛前供米饭，称佛供、佛饭、佛饷等，此亦为最简略之供养。供于佛前之人造花，称常华（或常花）。盂兰盆供中，供以核果（枣杏、桃李类）、肤果（瓜梨类）、壳果（胡桃、石榴类）、糩果（松柏子、苏荏类）和角果（菱豆、大小豆类）等五种果物，一般称五果（五果）。 佛世时，外护者常供养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物，并供养林苑、精舍等。佛陀灭度后，佛、法、僧三宝同受尊重、供养，佛教徒更造立佛像，供养饮食、伎乐及诸种庄严饰物，犹如佛陀在世，其后渐形成特定之供养仪式。故广义而言，佛堂内所陈设之庄严器具、所行之法会，乃至讽诵、赞呗等，皆可视为供物。 于我国，有关供物之记载，如洛阳伽蓝记卷五所载，北魏神龟年间（518～519），胡太后遣沙门惠生（慧

身分

(一)指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八·五九二中）：“修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。”如遗教经论所谓之“身分供养”，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。［大毗婆沙论卷一七七］ (二)专指男根。十诵律卷一（大二三·一下）：“是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。” p3016

安居犍度

巴利语 vassupanāyika-kkhandhaka。乃二十犍度之一。指有关安居之诸种制戒。如参加者之资格、房舍卧具等之分配、前安居与后安居之别、安居之场所、中途外出等规定，称为安居犍度。（参阅“二十犍度”181） p2400

身器

比喻有情之身体，犹如器物，能容受诸法，故称身器。依俱舍论颂疏抄卷二十二载，身，指修行者之依身；器，即譬喻依身。教法依身而运转，如同法水随器物而流传。大明三藏法数卷四十八中列举构成有情身体之三十六物，其中皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等为身器之十二物。又身器清净有三因：(一)身心远离，指身远离相之杂住，心远离不善之寻（心所法之一），此二系由喜足少欲而得。(二)喜足少欲，指无不喜足，无有大欲。(三)住四圣种，指于衣服、饮食、卧具等三者，随所得而喜足，及乐断恶、乐修善。此四法能生众圣，故称圣种。［俱舍论卷二十二、四分律删繁补阙行事钞卷上三、俱舍论颂疏论本卷二十二］ p3019

坐具

梵语 nisīdana 或 nisadana。比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、[宁*页]史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二搩手，广一搩手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。 另有草座，乃依照佛陀成道时所敷之吉祥草制成，为法会时长老所敷用者。中古以来，南海诸州以坐具为礼拜之用具，中国、日本皆承此风，道宣、义净诸师曾痛加斥责，然其制沿用至今，于拜佛或礼拜师长时敷用之，且产生一定之规制。［中阿含经卷二十、四分律卷十九、十诵律卷五、卷十八、摩诃僧祇律卷二十四、卷三十五、根本说一切有部毗奈耶卷二十一、根本萨婆多部律摄卷六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、慧琳音