佛说师子素驮娑王断肉经

佛说师子素驮娑王断肉经大正新修大藏经第03册No.0164师子素驮娑王断肉经No.164佛说师子素驮娑王断肉经大唐沙门智严译我忆过去无量劫，有王名曰素驮娑！其王一时出游山，群臣部从猎虫兽，忽逢雷雹恶风起，诸人分散悉惊惶，王独走入深山林，临河苏息无人伴，牝母师子在山薮，见王独坐逼王身。众生恶业夙缘故，转种地狱苦无量。王与师子夙因缘，欲情俱起共交会，多劫食肉杀生者，夙习故入师子胎，便生人身师子首，斑足丈夫如兽王。长成迅速甚猛利，问母：“我是谁体胤？”其母师子答子云：“汝父竭国素驮王。”子闻是已速往寻，摩竭提国父王所，引现具启往因缘，王闻自悟收为子。然为父王年老迈，登楼册子立为王，号为师子素驮娑，御殿朝政理臣民。师子展转恶习故，多劫食肉害众生，虽居人王不食谷，唯餐鸟兽水陆虫。供进杂肉时将至，闼拔兽肉狗衔将，阙肉厨人惧王斩，走出捕捉小婴孩，密截头项并手足，全煮镬中供进王。王食其肉甚将美，长嗜肉味状烧薪，王问食官是何肉？食官惶怖具启王，王赦其罪勿忧愁，每日供进是肉来。厨人既承大王教，变服每日盗他儿，积年窃盗他男女，如行罗刹复如鹰，国内人民并持服，为失子息各慞惶，两两执手互相问，气噎无处告皇天。邑

佛说末罗王经

佛说末罗王经大正新修大藏经第14册No.0517佛说末罗王经No.517佛说末罗王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号曰末罗，土地丰沃，士民壮勇。其国中有方石，周旋数十里，当于王道。群臣共议，启王徙石。王便料选国内，凡得九亿人，令掘徙石，乃历年月，士民疲极，不能动石。佛念人民愚痴，空自勤苦，而石不移，即呼阿难：“与汝俱往。”如弹指顷，便到其国。佛时作沙门，被服住在石边，谓人民言：“用何故掘徙此石？”初无应者，如是至三，人民恚言：“我掘此石，勤苦经年，卿何等人，反来问我？”各自委去。佛即时笑，以足指挑石，手受之，掷置空中，复以手受，住之于地。佛便放光明、现相好，九亿人见佛威神，莫不震耸，皆叩头言：“吾等愚痴，不别真伪，将何神天？”佛言：“我是佛也。”人民问言：“佛用何等力能举此石？”答言：“我有四力。何等为四？一为精进力、二为忍辱力、三为布施力、四为父母力。“何等为精进力？谓不杀盗淫欺，广陈经法，开导人物，未曾懈怠，是为精进力。“何等为忍辱力？敢有残害毁辱，加恶于我，我心如地，无所不受，是为忍辱力。“何等为布施力？谓以国土珍宝妻子头眼，

佛说梵摩难国王经

佛说梵摩难国王经大正新修大藏经第14册No.0521佛说梵摩难国王经No.521佛说梵摩难国王经失译人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王号名梵摩难，常供养佛及众僧。每得斋日，王辄宿敕群臣严驾，王便导从数千人到佛所，五体投地，稽首佛足。佛每为诸天人民说经法，王辄欢喜恭敬听经，王宫内亦奉事三尊，清净斋戒。王有太子，名均邻儒，至心精进觉世非常，无生不死者，不贪时荣，白王言：“佛世难值，经法难闻，我今乞欲随佛作沙门。”王即听之。均邻儒便辞王到佛所，乞为比丘。佛便以手摩其头，发堕袈裟自然着身。均邻儒奉持重戒，精进勤修，昼夜不倦，三月日便得罗汉道。王时不知其已得道，见其勤苦，饭食粗蔬。每往供养，异于众僧，其心不同，辄谓之言：“我国中珍琦七宝，饭食甘肴无所不有，汝何故，正当乐为沙门乎？”佛知王用恩爱故，佛便语均邻儒：“起现威神。”均邻儒即承佛教，头面着地，为佛作礼，轻举上住空中，飞行变化，分身散体，出入无间毕已，头面着佛足。王见其道德乃尔，便悲喜交集，五体投地，为均邻儒作礼。佛时令均邻儒为王说苦空非常四谛之要，王于是意解，即得须陀洹道。佛语阿难：“比丘有四

佛说树提伽经

佛说树提伽经大正新修大藏经第14册No.0540b佛说树提伽经佛说树提伽经刘宋天竺三藏求那跋陀罗译佛言：有一长者，名为树提伽，仓库盈溢金银具足，奴婢成行无所乏少。有一白氎手巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：“国欲将兴，天赐白氎。”唯树提伽默然不言。王语树提伽：“诸臣皆喜，卿亦无言。”树提伽答言：“不敢欺王！是臣之家拭涕之巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然不言。”却后数日，有九色之华，大如车轮，遇天风起吹王殿前。王大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：“国欲将兴，天赐金华。”树提伽默然不言。王语树提伽：“诸臣皆喜，卿亦无言。”提伽答言：“不敢欺王！是臣之家后园之中萎落之华，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然不言。”王语树提伽：“卿家乃尔。命卿约敕家中广作调度，朕须还归将领二十万众到卿家看。”提伽答言：“愿王共臣相随，臣家自然床褥不须人敷，自然饮食不须人作，自然擎来不须呼唤，自然擎去不须反顾。”王将领二十万众，到树提伽南门直入。合中有一童子，颜容端正，肉色丰悦，甚复可爱。王语树提伽：“是卿家儿郎以不？”答言：“臣不敢欺王！是臣之

佛说树提伽经

佛说树提伽经宋于阗国三藏求那跋陀罗译佛言：昔有一大富长者名树提伽，仓库盈实金银具足，奴婢成行无所乏少。有一白[叠*毛]手巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以，诸臣皆言：「国将欲大兴，天赐白[叠*毛]。」唯树提伽默然无言。王问树提伽：「诸臣皆喜，卿何以无言？」提伽答言：「不敢欺王！是臣家拭体之巾，挂着池边，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然无言。」却后数日，有一九色金华大如车轮，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：「国将欲大兴，天赐金华。」臣树提伽默然无言。王问树提伽：「诸臣皆喜，卿何以无言？」提伽答言：「不敢欺王！是臣家后园中萎落之华，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然无言。」王问提伽：「卿家乃尔。速作调度，吾欲将领二十万众到卿家看望。」树提伽答言：「愿王相随至臣之家，臣有自然床席不须人布，自然饮食不须人作，自然擎来不须唤呼，自然擎去不须反顾。」王即将领二十万众，到树提伽家游看。南门直入，门中有一童子，颜容端正，肉色瑶悦，甚复可爱。王问树提伽：「是卿家儿孙耶？」提伽答言：「不敢欺王！是臣家守门之奴。」小复前进到其中门，有一童女

竭叉国

系帕米尔高原中之古国。据高僧法显传所载，此国每五年举行无遮大会，会时四方沙门皆来云集，王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时举行。其后，王复劝诸群臣设供供养，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。供养毕，王以所乘之马匹令重臣骑乘，具足种种珍宝与沙门所需物，共诸群臣发愿布施众僧，布施之后，还从僧处赎回。此国因山高天寒，不生余谷，唯麦能熟。国中有石制佛唾壶，色似佛钵；另有佛齿一枚，特建塔供养之。又僧徒千余人，尽修学小乘。 p5876

频毗娑罗王诣佛供养经

频毗娑罗王诣佛供养经西晋沙门释法炬译如是我闻：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大王大子群臣下至人民，悉来供养，具衣被、饮食、床卧、疾瘦医药。尔时，世尊名德远闻，如是世尊、如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，为众生说法，初善中善竟善，义甚深远具诸梵行。尔时，摩竭王频毗娑罗告诸群臣：「汝等严驾羽葆车，所以然者？我欲往迦尸拘萨罗国，问讯世尊礼拜承事，世尊出世甚难，值亦甚难遇，如来时时出世，譬如优昙鉢华时乃出世，世尊亦复如是，亦甚难遇。」对曰：「如是大王！」尔时，群臣闻摩竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教，便严驾羽葆车，往诣王频毗娑罗所，便白王言：「车已严驾，今正是时。」尔时，摩竭王频毗娑罗乘羽葆车，群臣人民前后围绕，从罗阅城出，以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗，至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步，往诣祇桓至如来所，犹如刹利王捨五威仪，头面礼世尊足，以手摩抆世尊足，自称姓名：「我是摩竭国频毗娑罗王中之王，是频毗娑罗王。」尔时，世尊告频毗娑罗王：「汝是大王刹利豪族，我是释子出家学道

佛说寂志果经

佛说寂志果经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时，佛游王舍城，耆域奈园，与比丘众千二百五十俱。时，王阿阇世，七月十五日，过新岁腊，与群臣百官俱，眷属围绕，上寂安观，谓群臣言：「诸卿当知，如是我修非时愁悒不改，虽得此岁，愦惨不次。当何方便除其憷惕？」有臣白王：「当以五乐消散忧虑。」有臣：「当作名倡巧妙异妓鼓乐絃歌，可以疗忧。」有臣白王：「宜以四种象马车步勇勐兵士，消除悒愦。」有臣白王：「不兰迦叶、莫轲离惟瞿楼、阿夷耑其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子等，是诸师者，各与五百之众，在此大城。可严大驾，造与相见，谈听欢娱，可离所患。」时，有童子医王，名曰耆域(晋言固活)，持扇侍王。王顾谓言：「卿何故默，独无所陈？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘忧除患，今佛世尊，与弟子众俱在奈园，可到佛所稽首致敬，谘启疑惑，乃得开解。」时，王阿阇世，便即欲见天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，当俱往觐。」耆域受教，严五百象，五百采女，严讫白：「办。宜知是时。」王乘驾象，名曰仁调，与五百侍从俱，导卫前后，出王舍城，然大炬火。时，王恐懅，住止不前，谓耆域言：「佛与几比丘俱在奈园？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得无诈，令吾出

竭叉

（地名）国名。其国在葱岭之中，寒而不生余谷。唯熟麦。国中有佛之一齿，为佛齿起塔。有千余僧徒。尽学小乘。晋法显至此国。遇五年大会（每五年大会）四方沙门皆云集，王及群臣，如法供养一月乃至三月。供养毕，尽出王马匹，使重臣骑之，具种种珍宝并沙门所须物。与群臣共发愿布施众僧，布施已，自僧赎之。见法显传。

申瑟知林

梵名 Yasti-vana，巴利名 Yatthi-vana, Latthi-vana。又作申怒林、申怒波林、遮越林、祠祀林。即指杖林。位于古代印度摩竭陀国王舍城外之林苑。据杂阿含经卷三十八载，佛陀于游化摩竭陀国时，曾居住善建立支提杖林（梵 Suppatittha-cetiya，又作善安住塔、善住窣堵波）中，频婆沙罗王与诸小王、群臣等皆来受佛陀教化。上记之善建立支提，即申瑟知林。另于频婆沙罗王经、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七等书，均有记载此事。又竹杖外道亦曾于此量佛之身量。关于此林名称之由来，释迦方志卷下（大五一，九六三下）：“申瑟知林（言杖林也），满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。”此外有关此林之位置，据中阿含经卷十一载，距王舍城一由延；中本起经卷上度瓶沙王品亦载，距罗阅祇城四十里（即一由延）。其它另有不同之记载。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、别译杂阿含经卷一、普曜经卷八、佛所行赞卷四、大庄严论经卷十二、四分律卷三十三、大唐西域记卷九］ p2079

罽腻吒王

（人名）一作罽尼吒王。付法藏传五记月支国王，名栴檀罽呢吒王Canda-kaniṭa，伐中天竺索九亿金赎偿，获马鸣菩萨与佛钵及一慈心鸡而还。后王与安息国战，杀九亿人。王心悔，恐其罪报。马鸣为王说清净之法使其重罪渐微薄。王尚征伐四方不止。群臣憾之。乃弑王。

龙钵

（杂名）晋书僧涉传曰：涉西域人，苻坚时入长安，能以秘咒下神龙。每旱，坚常使之咒龙请雨，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之。李绅诗曰：龙钵已倾无法雨。

四达

（名数）又云一名四实，谓于先陀婆Saindhava之一语，含盐水器马之四实也。，涅槃经九曰：如来密语甚深难解，譬如大王告诸群臣先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。如是四法皆同此名。止观二曰：大经云：盐水器马，一名四实。智臣善知，谓洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆但云先陀婆来。

王无恩妙行纵有非时

【王无恩妙行纵有非时】 p0382瑜伽六十一卷八页云：云何名王虽善观察而摄群臣无恩妙行纵有非时？谓有国王、虽于群臣性能究察，能审究察，性能思择，能审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；而不宠爱。不如其量，具赐爵禄。最机密处，亦不委任。不数软言现相慰谕。后于一时，王遇怨敌恶友军阵；广说乃至大怖畏事，命难现前。尔时于臣，方行宠爱；广说乃至数以软言而相慰谕。时群臣等共相谓曰：王于今者，危迫因缘，方于我等暂行妙行；非长久心。知此事已；虽有忠信伎艺智能；隐而不现。如是名王虽善观察而摄群臣无恩妙行纵有非时。

王能善以时行恩妙行

【王能善以时行恩妙行】 p0382瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王、于诸群臣善观察已；摄为亲侍，加以宠爱。随其度量，厚赐爵禄，重赏勋庸。最机密处而相委任。数以软言现相慰谕，彼于一时，王遇怨敌恶友军阵大怖畏事，命难现前；即便罄竭显示忠信伎艺智能。如是名王能善以时行恩妙行。

王所作谛思善顺仪则

【王所作谛思善顺仪则】 p0381瑜伽六十一卷六页云：云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性能究察，能审究察，性能思择，能审思择诸群臣等；于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任；堪委任者而委任之。不堪役者而不驱役；堪驱役者乃驱役之。应赏赉者而正赏赉；应刑罚者而正刑罚。凡有所为，审思审择，然后方作；而不卒暴。又于群臣，能善安处先王仪则。由此群臣，虽处宴会；终不发言间绝余论；要待言终，恭敬畏惮，而兴谏诤。如其旨教而善奉行。能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。

王所作不思不顺仪则

【王所作不思不顺仪则】 p0381瑜伽六十一卷三页云：云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王、不能究察，不审究察，不能思择，不审思择诸群臣辈；于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之；堪委任者而不委任。堪驱役者而不驱役；不堪役者乃驱役之。应赏赉者而刑罚之；应刑罚者而赏赉之。又于群臣，不善安处先王仪则。由此群臣、处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮，而兴谏诤。不如旨教而善奉行。不正安住王之教命。如是名王所作不思不顺仪则

王能善观察摄受群臣

【王能善观察摄受群臣】 p0381瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智能差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。

王不善观察而摄群臣

【王不善观察而摄群臣】 p0381瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。

王不自纵任不行放逸

【王不自纵任不行放逸】 p0381瑜伽六十一卷七页云：云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王、于妙五欲而不沉没耽着嬉戏爱乐受行。能于时时勖励方便，作所应作，劳赉群臣。如是名王不自纵任不行放逸。