理致

（术语）道理旨趣也。法华游意上曰：理致渊远，统群典之要。唐僧传（德志传）曰：名题前后，甚得理致。【又】禅家之宗匠，接人开示经论之道理而导之，称为理致。彼宗所谓如来禅是也。七帖见闻一末曰：神智云：宗门立理致机关二门。教化机缘。

烹佛煆祖

（术语）于洪炉中烹煆佛祖也，谓宗匠之活作略。传灯十六（四江怀忠章）曰：僧问：洪炉猛炎，烹煆何物？师云：烹佛煆祖。曰：佛祖作么生烹？师云：业在其中。曰：唤作甚么业？师云：佛力不如。碧岩集普照序曰：秉烹佛煆祖钳锤。颂出衲僧向上巴鼻。

观心诵经法记

观心诵经法记天台大师 说荆溪尊者 述大师以无碍辩力。无缘慈力。随机益物使不空过。故于诵习。别施方便纲格。虽即不逾大旨。而于别行网目还殊。故更寄之以具诸行。余忝承宗匠。颇揽异同。以理冠之事无不可。但根缘不等。修习者希。故略指方隅以拟行事。然一家行旨必藉十乘。此中义求于理以足。的辨相状或未分明。故今先于当文节目指示谛境。义立十乘。次揽广文以点宗要。先分节文者。文中自三。初示身口仪则。即序分也。义兼自他。次第二下。正示观。当自行。三第三下。即流通也。义当化他。于正观中分之为二。先法次义。法谓观法。义具众行。初文境也。二次须下即观智也。此中亦二。先释次结。释中为三。初文假观。二次观下空观。三虽无下中观。次能作下总结。次虽无下明具诸行。于中又二。初正明具法。次从三世下称叹抑扬。初具法中四。初具六度。次自行下判权实。三若能下具三因。四若观下具三德。于三德中有修有性。夫欲诵经灭罪。第一先须盥漱整肃威仪。别座跏趺而坐。第二入观。观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师。传佛正教。为四众说。想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所诵之经。

棒喝

禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有“德山棒，临济喝”之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。 据五家宗旨纂要所载（卍续一一四·二五四上）：“临济家风，全机大用，棒喝齐施。”临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：(一)触令支玄棒，为罚棒。(二)接机从正棒，为从正之棒。(三)靠玄伤正棒，为罚棒。(四)印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒。(五)取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚。(六)盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过。(七)苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人。(八)扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：(一)一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用。(二)一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用。(三)一喝如探竿影草，有勘验学人之作用。(四)一喝不作一

当头棒喝

禅林用语。意谓警醒人之迷妄。棒喝，缘于禅家宗匠接引学人之作法。棒，始于德山；喝，来自临济。棒、喝均为接引学人转迷开悟之法。（参阅“棒喝”5054） p5537

宗匠

（术语）宗师巧说法，成后毗，如工匠之说其徒。故谓之宗匠。贞元录十八曰：宗匠成教，轨范贤明。法华文句二曰：才艺兼通为彼宗匠。梁传慧亮曰：当时宗匠无与竞焉。

拈语

（术语）禅门宗匠，拈起示人之语也。如古则，公案，机缘等是也。

宗师

(一)指体得经、律、论三藏之宗旨，学德兼备，堪为万人师范之高僧。又称法师、经师、论师。 (二)专指传佛心宗（禅宗）之师。即体得禅宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正确导入悟境之高僧。又称宗师家、宗匠、善知识。与学者、学人、修行者相对。释氏要览卷上（大五四·二六○中）：“宗师，传佛心宗之师。又云：宗者，尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。”［碧严录第二则、第五十三则、第六十三则］ p3156

宗门统要续集

凡二十二卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。［增集续传灯录卷五古林清茂章、禅籍志卷上］ p3152

对机

（术语）佛陀对于众生之根机，而施相应之手段。又禅家之宗匠答学者之问也。

垂语

（术语）垂示之语也。禅门宗匠上堂提撕学人，曰垂示。

光统

（人名）北齐邺城大觉寺慧光律师，地论之宗匠也，入邺而任国统之官。故呼为光统。见唐僧传二十一。魏朝勤那三藏及菩提流支于洛阳各出十地论一本。光统律师自解梵本使两三藏对于魏主宣武帝和会而合成一本十二卷。见探玄记一。

玄素

（668～752）唐代僧。为牛头宗第五世智威禅师之法嗣。润州（江苏）延陵人。俗姓马，字道清，故亦称马素。唐如意元年（692），于江宁长寿寺出家，受具足戒后，常思玄微，颇受世人尊崇。既解色空，心慕宗匠，晚年乃入青山幽栖寺，师事智威禅师，遂悟真宗。伏形苦节，贵贱怨亲皆无喜愠，时人称之为婴儿行菩萨。开元年中（713～742），应僧人汪密之请，至京口。又应郡牧韦铣之请，居于润州黄鹤山之鹤林寺，缁素归诚，充塞寺宇，王侯每稽首迎请，师亦不为所动。一日，有屠者前来礼谒，忏悔先罪，请师应供，乃欣然受之，降诣其舍，士庶惊骇称异，素乃谓（大五一·二二九下）：“佛性平等，贤愚一致，但可度者，吾即度之，复何差别之有？”天宝十一年示寂，世寿八十五。其门徒为之建塔于黄鹤山之西。太和年中，追谥“大律禅师”。［祖堂集卷三、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十三、宋高僧传卷九］ p2029

机用

（术语）禅家之宗匠，以言语不及之机微证悟，用心施于学者，谓之机用。谷响集九曰：大机在宗师，施之学者，谓之大用也。

机关

（术语）谓禅门之宗匠，以古则公案一喝一棒，接得学人也。七帖见闻一末曰：神智云：宗门立理致机关二门，教化机缘。

机缘

（术语）机谓根机，缘谓因缘。言众生有善根之机，而为受教法之缘者。最胜王经一曰：随其器量，善应机缘，而为说法。净名玄一曰：圣人说法，深鉴机缘。文句记二下曰：演一乘之实唱，饱妙行之机缘。四教义一曰：夫众生机缘不一，是以教门种种不同。【又】禅家宗匠，临机应缘之行藏作略，谓之机缘。六祖坛经有机缘篇。

世尊升座

禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六中）：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”或谓“世尊升座”与“拈花微笑”二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘而设者。［从容录第一则、五灯会元卷一、宗门统要续集卷一］ p1523

犊牛前身

（杂语）南泉沩山之宗匠，皆言老僧百年后，成了一头水牯牛。牯牛为牝牛，可以生犊。然则今之诸禅师是犊牛之前身而已，假以骂禅宗也。

禅录

（杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。

禅偈

（术语）禅门宗匠之偈颂。禅源诠曰：教者诸佛菩萨所留经论也，禅者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮咯，就此方一类之机。罗众则漭荡难依，就机则指的易见。