佛说顶生王因缘经

佛说顶生王因缘经大正新修大藏经第03册No.0165顶生王因缘经No.165[No.152(40)]佛说顶生王因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，时憍萨罗国主胜军大王来诣佛所，到已头面礼世尊足，退坐一面，白佛言：“世尊！世尊往昔为求阿耨多罗三藐三菩提时，云何行施作诸福行？”佛言：“大王！且止过去久远劫事，我念于此贤劫之中，求阿耨多罗三藐三菩提时修布施行，其事因缘，汝当谛听，极善作意，今为汝说。大王！此劫初时人寿无量岁，尔时有王名布沙陀，其王顶上忽尔肉生如疱，而软如兜罗绵，又如细氎，亦无痛恼。彼成熟已自然开裂，生一童子，最上色相端正可观，身如金色，头有旋文犹如妙盖，双臂长，额广平正，眉复延袤，鼻高修直，身分上下皆悉具足，有三十二大丈夫相庄严其身。童子生已乃入宫中，王有六万宫女眷属，见此童子乳自盈流，各作是言：‘我养太子。’由是立名，呼为我养。或有说言：‘今此太子从顶上生，应名顶生。’由是乃有呼顶生者，或号我养者。“时顶生太子在童子位，嬉戏娱乐经六帝释灭；在太子位，复经六帝释灭。太子一时，出于王宫，人民肆里次第游观。乃至后时

冥机

于过去世曾修三善业，虽现在世未运身口业，然藉往昔之善根，能感佛菩萨之灵应，故称为冥机。［法华玄义卷六上］（参阅“感应道交”5453） p4056

瑜遮那讲堂

（堂塔）在阿瑜遮国Ayodhyā，之寺院。往昔弥勒菩萨自都率天下说瑜伽论等五部大论之堂。

舍利弗目连先佛入灭

（传说）舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言：却后三月，当入涅槃。不忍眼见世尊入灭，告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五，贤愚因缘经五，记舍利弗入灭，且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折，将入涅槃事，及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请入灭，佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而入灭者，乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰：舍利弗言：又我躬从如来闻此语，诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。萨婆多论七曰：舍利弗目连以不忍见佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七万阿罗汉同时泥洹。

阿兰那经

（经名）说释尊往昔为阿兰那梵志，后出家说无常，以利益无量人天之往因。摄于中阿含经四十。

佛本行集经卷第十四

佛本行集经卷第十四隋天竺三藏阇那崛多译常饰纳妃品下尔时，世尊于后最初得成道已，时优陀夷即白佛言：「未审世尊！往昔之时与瞿多弥释种之女，有何因缘？乃能令彼捨余童子，直取如来，用以为夫，而心娱乐。云何得尔？」时佛告彼优陀夷言：「汝优陀夷！至心谛听。其瞿多弥释种之女，非但今世嫌余释童而乐于我，过去世时亦复如是，不用彼等诸释童子，取我为夫。」时，优陀夷即白佛言：「唯然世尊！愿为我说。此事云何？我今乐闻。」尔时，佛告优陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有杂类无量无边诸兽群游，各各相随，任取所食。时彼兽中有一牸虎，端正少双，于诸兽中无比类者。彼虎如是，毛色光鲜，为于无量诸兽求觅欲取为对，各各皆言：『汝属我来！汝属我来！』复有诸兽，自相谓言：『汝等且待！莫共相争，听彼牸虎自选取谁，即为作偶，彼兽即是我等之王。』时，诸兽中有一牛王，向于牸虎而说偈言：「『世人皆取我之粪，持用涂地为清净， 是故端正贤牸虎，应当取我以为夫。』「是时，牸虎向彼牛王说偈答言：「『汝项斛领甚高大，止堪驾车及挽犁， 云何将是丑身形，怱欲为我作夫主。』「是时，复有一大白象向于牸虎而说偈言：「『我是雪山大象王，战斗用我无不胜， 我既有是

妙善公主

观音菩萨往昔尝为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女即名妙善，现千手千眼圣像。［从容录第五十四则］p2853

投华三昧耶

（仪式）五种三昧耶之第二，即结缘灌顶也。胎藏界之诸尊有二百余体，未知其中与我有往昔之宿缘者为谁，凡开悟得脱，依于宿世之结缘，故投华于曼荼罗界，当其所投之尊，知为吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投华三昧耶，亦谓之结缘灌顶。

金光明最胜王经

金光明最胜王经卷第九 善生王品第二十一 尔时，世尊为诸大众，说王法正论已，复告大众：汝等应听，我今为汝，说其往昔奉法因缘。即于是时，说伽他曰：我昔曾为转轮王， 舍此大地并大海，四洲珍宝皆充满， 持以供养诸如来。我于往昔无量劫， 为求清净真法身，所爱之物皆悉舍， 乃至身命心无吝。又于过去难思劫， 有正遍知名宝髻，于彼如来涅槃后， 有王出世名善生，为转轮王化四洲， 尽大海际咸归伏。有城名曰妙音声， 时彼轮王于此住，夜梦闻说佛福智， 见有法师名宝积，处座端严如日轮， 演说金光微妙典。尔时彼王从梦觉， 生大欢喜充遍身，至天晓已出王宫， 往诣苾刍僧伽处，恭敬供养圣众已， 即便问彼诸大众：颇有法师名宝积， 功德成就化众生？尔时宝积大法师， 在一室中而住止，正念诵斯微妙典， 端然不动身心乐。时有苾刍引导王， 至彼宝积所居处，见在室中端身坐， 光明妙相遍其身。白王此即是宝积， 能持甚深佛行处，所谓微妙金光明， 诸经中王最第一。时王即便礼宝积， 恭敬合掌而致请：唯愿满月面端严， 为说金光微妙法。宝积法师受王请， 许为说此金光明，周遍三千世界中， 诸天大众咸欢喜。王于广博清净处， 奇妙珍宝而严饰，上妙香水

大方广佛华严经卷第六十二

大方广佛华严经卷第六十二于阗国三藏实叉难陀奉 制译入法界品第三十九之三尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处；是故，此林名称普闻无量佛刹，此处常为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。时，文殊师利与其眷属到此处已，即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。说此经时，于大海中有无量百千亿诸龙而来其所；闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天人中。一万诸龙，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；复有无量无数众生，于三乘中各得调伏。时，福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。时，有优婆塞，名曰：大智，与五百优婆塞眷属俱，所谓：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百优婆夷，所谓：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐

缘觉十二因缘院

（堂塔）缘觉之人，于院内修习十二因缘观，故名。往昔在祇园精舍之内。

忍仙

（术语）忍辱仙人也。佛，往昔为仙人行忍辱时，为歌利王支分身体。

孛经

（经名）具名孛经抄，吴支谦译。佛住祇园有孙陀利女谤怀胎佛子，至第八日，波斯匿王察知其情，佛乃为说往昔行菩萨道时，其名曰孛，为国师，受四臣及夫人之谤，久后方明，今复如是。

伊罗钵龙王

（异类）Erāpattra，伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：尔时海内伊罗钵（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗钵龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗钵龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗钵也。四分律一曰：所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。庄严经论三曰：伊罗钵龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。

阿罗汉有四胜利

【阿罗汉有四胜利】 p0780 瑜伽八十七卷一页云：复次有解脱心有净智见诸阿罗汉、有四胜利。当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性。二、于住时无相住性。三、往昔因所生诸行，任运归灭。四、后有行、今因断故；当不复生。

德尸罗城饿鬼

（传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。

问桥

（故事）方等陀罗经三说佛往昔对智者发愚问而教智者也。止观十曰：方等云：种种问桥，智者所呵。

树提伽经

（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说树提伽长者之福德及往昔之因缘。

树提伽往昔给病道人缘

（传说）树提伽仓库盈实，金银具足，奴婢成行，无所乏少，其富过国王。一时国王与树提伽同车诣佛所问言：世尊，树提伽是我臣，前身有何功德，而妇女家宅过我甚？佛言：树提伽布施功德，现天上受乐也。往昔五百商主，将诸商人赍持重宝，经遇险路，于空山中逢一病道人，给草屋，厚敷床褥，给米浆米粮灯烛，乞愿天堂之报。今果得报。佛言是时布施者，今树提伽夫妇是也。时病人，今我身是也。五百商主及商人，皆得阿罗汉道。见树提伽经。

灯指因缘经

（经名）一卷，秦罗什译。说灯指比丘在俗时，前后富福中间贫困之往昔宿因。