细说如来藏（第三部）

第三十二章 如来藏是如何记录业行输出业种的一、意识欺骗他人的行为，如来藏如实记录，即使不是故意欺骗他人，说话不算数，不实现诺言，如来藏都如实记录，将来果报不虚。如果告诉他人说，自己要布施多少钱财，帮助做什么事情，结果并没有做，有心无心做，如来藏都如实记录，都有果报。那么答应他人的事，要翻倍偿还。因为答应要做的事，如来藏马上记录，业种存下，钱财就换新主人了，所有权归新主人，不管钱财在谁的手里。如果不按照自己答应的事去做，就是欠人家的，将来连本带利一起还。口说出去的话，就像泼出去的水，说把钱布施给人家，就已经属于人家的了，至于钱在谁手里，那不重要。有心做是意根想做，意识也想做，无心做是意识口头说说而已，意根不想做，这就有点欺骗人的意思了。很多人就愿意不负责任的许诺，意识像是说着玩似的，为了博得他人欢心，不够真诚，结果人家是欢心了，事没给人家办，那么将来翻倍还。有些人还故意欺骗父母，总是许诺父母很多事，可是从来都不实现，将来的果报，一是需要偿还更多倍，二是也被人同样的欺骗，到时也很苦恼。我们应该记住一个最重要的事：说话的当时，意识的心行和意根的心行，如来藏都要刹那刹那存档作记录

主人在何处

雪岩祖钦问弟子高峰原妙：;日间浩浩时你做得了自己主人吗？高峰答：;做得主。雪岩又问：;睡梦中做得主吗？高峰也答：;做得主。雪岩再问：;睡着的时候，无梦、无想、无见、无闻，主在什么处？高峰答不出来，从此发愤精进，最后因同宿道友推枕落地，闻声而大悟。雪岩祖钦借着与弟子高峰原妙对话，考验其心境和修行的功力。;做得主是谈话的重点。一般人通常会爱支配别人，指挥他人而做别人的主人，也自认可以做自己的主人，其实身不由己、心不由己的事常常发生，尤其是当在妄想纷飞及心有千千结的时候，很难主控自己。定力稍深的人在打坐、念经、拜佛时，可能妄念不起、杂念不生，一般人却做不到。在众目睽睽之下，对自己的言行也许还做得了主，但要做到连心念也不越轨，委实不易。何况到了夜晚睡觉时，想要做到不该有的念头不生起，不该做的乱梦不出现，就更为困难了。雪岩先问高峰：;白天的时候你做得了主吗？高峰说可以。雪岩又问：;你睡着的时候能做得了主吗？高峰也说可以。雪岩逼问下去：;你熟睡的时候，既然无梦、无想、无见、无闻，主在什么地方呢？高峰为之语塞，从此痛下功夫。终于有一天，他跟道友一起在通铺上睡觉，道友不小心把枕头推落到地，撞击发出声响

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十七古吴蕅益沙门 智旭 汇辑若比丘尼。至白衣舍。语主人敷座止宿。明日不辞主人而去。波逸提(一百十六)。有众尼至无住处村。语舍主。于舍内宿。清旦不辞而去。村舍失火。居士谓舍内有人。便不往救。火烧舍尽。问尼何处。答言。已去。皆共讥嫌。故制。出门。波逸提。一脚在内等。突吉罗。比丘等突吉罗。不犯者。若先有人在舍内住。若舍先空。若先为福舍。若亲厚者语令但去。当为汝语主人。若舍崩坏。若为火烧。若中有毒蛇恶兽。若有贼入。或强力所执等。若比丘尼。诵习世俗咒术者。波逸提(一百十七)。若口授。若执文诵。波逸提。比丘等突吉罗。不犯者。诵治腹内虫病咒。治宿食不消咒。治毒咒。护身故。若比丘尼。教人诵习咒术者。波逸提(一百十八)。若比丘尼。知女人妊身。度与授具足戒者。波逸提(一百十九)。三羯磨竟。和尚尼波逸提。余可例知。不犯者。若不知。若信彼人言。若信可信人语。或信父母语。与授具。后生儿。疑不敢抱捉。佛言。若未能离母自活。听一切如母法。乳哺长养。听未断乳时共宿。若比丘尼。知归女乳儿。与授具足戒。波逸提(一百二十)。有尼度他乳儿归女。留儿在家。后家中送儿还之。此尼抱儿入村乞食。居士讥嫌。故制。若

大黄狗助推残疾主人上坡！

大黄狗助推残疾主人上坡！在河南洛阳，有一位下肢瘫痪的修鞋师傅老马，从家到修鞋摊一公里左右，为了代步，老马用架子车轮子当交通工具。来回于修鞋摊和家之间，要用去一个多小时，一条大黄狗和他形影不离，在上坡时大黄狗总会双脚，助用一只手挪动架子的老马一臂之力。无论到哪，大黄狗是老马的忠诚卫士。老马说，它聪明得很，比电视里的导盲犬强多了。中午老马烤馍来吃，大黄狗出去找饭吃回来了卧在主人旁边。午后时光，与大黄狗嬉戏玩耍。聪明懂事的大黄狗在背后轻轻推着老马走路，助他一臂之力。老马喂大黄狗吃饼干。几年来，忠诚的大黄狗对残疾师傅老马不离不弃。有人出五百块老马都没舍得卖。

一日禅：做自己心灵的主人

不强求许多东西，把一切都看得很淡，不再去在乎别人怎么评价你，也不在乎自己会不会一无所有，只专注于自己笃信的方向，并且把这种淡然与坚定，渗透到生命当中，变成自己的人生态度与处世方式。如此，你成为自己心灵的主人，不再被这个纷纷扰扰的世界牵着走，也不被自己生生灭灭的念头迷惑。世界和人生，比你的想象要简单得多，所谓的复杂，只不过是幻想对你的蒙骗。

一日禅：心态是你真正的主人

你的心态就是你真正的主人，要么你去驾驭生命，要么就是生命驾驭你。一个人能否成功，取决于他的心态。成功人士与失败之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考、最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。免责声明：以上内容由本平台整理，部分图文来源于互联网及平台，内容仅供各位学习参考，如有侵犯版权请告知，我们将及时删除！

好习惯是最好的仆人,坏习惯是最坏的主人

我们常常会忽略一些小问题，认为;这是一件小事，不会有太严重的后果，却没想到积水成湖。人如果在小事上不能把持，最终也无法在大事上持守。就像巨树被白蚁蚕食，倒下只是迟早的事。有个学生，每次见到同学抽烟就会躲得远远的，因为他知道抽烟有害身体健康，而且被学校发现会被记过处分。有一次，他与同学一起出游，几个同学又在抽烟，其中一个人邀他一起抽，他拒绝了。那位同学就说：;吸一口就好了嘛！吸一口又不会死人。他经不住同学的一再怂恿，就吸了一口，结果呛得一把眼泪一把鼻涕的。事后他想：香烟这么难抽，怎么还有那么多人在抽烟呢？几天之后，那位同学又叫他抽烟，他回答说：;烟很呛，我不敢抽。同学就说：;第二次抽，就不会那么呛了。他半信半疑地吸了一口，虽然还是很呛，可是已经好多了。这样经过一段时间之后，他也抽起烟来了习惯成自然。柏拉图曾告诫一个游荡的青年说：;一种习惯养成后，就再也无法改变过来。那个青年回答：;逢场作戏有什么关系呢？柏拉图立刻正色说道：;不然，一件事一经尝试，就会逐渐成为习惯，那就不是小事啦！没错，像说脏话、发脾气、找借口、吃零食、弯腰驼背、抽烟喝酒、赌博吸毒，等等，在开始时，都是不经意的，但是等到我

百喻经

百喻经卷第一尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译愚人食盐喻 愚人集牛乳喻 以梨打破头喻 妇诈语称死喻 渴见水喻 子死欲停置家中喻 认人为兄喻 山羗偷官库喻 叹父德行喻 三重楼喻 婆罗门杀子喻 煮黑石蜜浆喻 说人喜瞋喻 杀商主祀天喻 医与王女药令卒长大喻 灌甘蔗喻 债半钱喻 就楼磨刀喻 乘船失釪喻 人说王纵暴喻 妇女欲更求子喻（一）愚人食盐喻昔有愚人至于他家，主人与食嫌澹无味，主人闻已更为益盐。既得盐美，便自念言：「所以美者缘有盐故，少有尚尔况复多也？」愚人无智便空食盐，食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日，徒自困饿无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。（二）愚人集牛乳喻昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设，而作是念：「我今若豫于日日中[穀-禾+牛]取牛乳，牛乳渐多卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿[穀-禾+牛]取。」作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲[(壳-一)/牛]取乳，而此牛乳即乾无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之

主命鬼

（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：主命鬼游行世界。

主位

忠曰：“室南乡者，以东为主位，以西为宾位。如方丈。 室东乡者，以北为主位，以南为宾位。如僧堂。 室西乡者，以南为主位，以北为宾位。 如库司。”《礼记?曲礼》云：“主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。”《鹤林玉露》云：“四方以西为尊云云。今朝廷之上，群臣皆自东阶而升，不敢升自西阶。非特嫌，若宾主敌体，亦以西为尊也。班孟坚〈西都赋〉曰：‘左墄右平。’左，东也，东则为墄，若世所谓涩道，乃群臣所由登降之阶也。右，西也，西则为平而不为墄也。凡宾主之席，主东而宾西，亦所以尊宾也，非谓东尊于西而使宾次主也。故礼客降一等，则就主人之阶，盖客不敢自西阶，为宾主礼，欲自东阶随主人而升也。主人辞，客乃复位，盖主人不许，客然后自西阶升也。”唐赵璘《因话录》云：“人道尚右，以右为尊，先宾客，故西让客。主人在东，盖自卑也。今人东让客，岂礼哉？”《文选·司马长卿喻巴蜀檄》云：“位为通侯，处列东第。”注：善曰：“东第，甲宅也，居帝城之东，故曰东第。”张揖曰：“列东第在天子下方。”翰曰：“第，次也，西为尊，东为下，言为通侯，列在天子之下次。”

宾位

见于〈主位〉。顾元庆《檐曝偶谈》云：“古者宾位尚右。《史记》陈平愿以右丞相让周勃语云：无能出其右者。及行尚西，《礼记》曰：‘主人就东阶，客就西阶，谚呼主人为东道。’则古人坐让右行尚西，亦甚明矣。后世不察，遂以东左为尊耳。”佛经尊右卑左。《观佛三昧经》云：“佛母摩耶生忉利天，佛从阎浮提上忉利天为母说法。龙王为佛作三道宝阶上忉利宫，梵天释提桓因等侍左阶，声闻、菩萨、大众侍右阶，佛处其中。”取意。又《佛说海龙王经》云：“佛愍龙王，受其请。龙王从海边化作三道宝阶，金银琉璃下至其宫，佛升宝阶陟于中阶，诸菩萨众住右阶，诸大声闻住在左阶。”略钞。《长阿含经·游行经》云：“世尊到巴连弗城，诸清信士起大堂舍，世尊与大众俱诣彼讲堂，处中而坐，时诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。”忠曰：“尊比丘，卑诸信士，则左右与前二经违。”

一客烦两主

禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：“后到明昭举前话（一客烦两主）。” p56

受请往讣是非

行事钞·讣请设则篇：“萨婆多，被请人，与僧同去，不白先入者堕。主人明日作食，今日自往者堕，除主人唤。若食后，主人不唤留，自住者堕。经营知事人，在僧后到者堕。食未嚫，去者亦堕；余人私行，直报同学者得。虽大界内，近寺白衣家，不白亦犯。若白还晚，令僧恼者吉罗。”（事钞记卷三八·五·一三）

亡名（唐洛阳广爱寺）［《宋高僧传》卷第二十四］

释亡名。荣阳人也。居止洛中广爱寺。以精习毗尼慎防戒法。避其讥丑罕有缺然。上元中东归宁省。路及荣阳道宿于逆旅。方解囊脱屦。欲漉水盥尘。次有僧至。颇见貌刚而率略。与律师并房安置。其后到僧谓主人曰。贫道远来疲顿馁乏。主人有美酒酤满罂。粱肉买半肩。物至酬直。无至迟也。主人遽依请办。僧饮啖之都无孑遗。其律师呵之曰。身披法服。对俗士恣行饮啖。不知惭赧。其僧不答。初夜索水盥漱。端身趺坐缓发梵音诵华严经。初举题目。次言如是我闻已下。其僧口角两发金色光。闻者垂泣。见者叹嗟。律师亦生羡慕。窃自念言。彼酒肉僧乃能诵斯大经。比至三更犹闻诵经。声声不绝四帙欲满。口中光明转更增炽。遍于庭宇。透于窗隙照明两房。律师初不知是光而云。彼客何不息灯。损主人油烬。律师因起如厕。方窥见金色光明自僧之口两角而出。诵至五帙已上。其光渐收却入僧口。夜将五更诵终六帙。僧乃却卧须臾天明。律师涕泣而来五体投地求哀。忏过轻谤贤圣之罪。律师喜遇异人。后加勤苦。卒成高名莫知终地。

法师德贤《佛祖统纪》

法师德贤。临安人。赐号圆应。为儿时相者曰。他日当有官厄。唯出家可免。父信之。令往依叔父海月。月斥之曰。我翁孙相继家业始成。汝欲来此作主人耶。师遂去。暨落 复往天竺参净慧。大明教观之道。久之遂居第一座。有俗士谒净慧言。室女为崇所娆。乍啼乍哭。愿师慈救。慧曰。我首座可以治此。士往扣之。师乃令女所居阁上设一榻。既至即就榻睡。少时竟去。女白父曰。适蒙法师开悟于我。今永去矣。自是神识安定。净慧闲居草堂。师继其席。果符海月主人之记。居五年无疾而终。语门人曰。吾生前以道力免难。死后恐不能逃。门人造像入祖堂。乃用铁护其项。建炎中。金虏真珠王子。领兵犯浙。入天竺升祖殿。众像皆避席而揖。独师像不为动。王怒令斩之。以颈有铁不可伤。乃令积薪盈门纵火焚之。薪尽而屋如故。虏大惊赞礼而退 。

主命鬼

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。