李炳南：孝是中国人的根性

中国的古训夫孝德之本也百行孝为先这一类的话很多，不能枚举，只就这两句上看，便知做人的根本是个孝字。父母活著的奉养，死了的丧葬，都要尽上十二分力量去办，这也不算完事，还得永远的祭祀，才觉孝道无亏。佛教讲尽孝，那就更澈底了，不但父母活著要供养的，更必劝著父母能以修福修慧，种了善根，再把自己作的一切功德，都回向给父母，帮助结个善果。父母殁时，能借佛的力量，安排一个最好的地方，让父母去永享安乐，还要时常的替作功德，助著步步超升。不但一世的父母要超度，就是祖、曾祖、高祖，一直往上推，都要尽孝，使他超升。这还不止，便是前一生及无量劫的父母，也要一体尽孝，要把他尽数的超升，这样才算大孝，也只有佛法才能办得到，人想尽孝，必须要学佛。（摘录于《小宣传集锦》，李炳南老居士著述）

我们南阎浮提众生的根性和特点是什么？

我们南阎浮提(地球)众生的根性和特点是什么？佛法中常说的南赡部洲（南阎浮提，地球）在哪里？南赡部洲（梵语：Jambu-dvipa），旧云南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。（另一种说法：赡部（梵jambu）原為蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。）日、月、星辰围绕於须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故為八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜於其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所繫属、无有我所、寿命千岁。（改编自维基百科：http://www.buddha-hi.net/re/thread-14118-1-1.html）地藏经云：【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。】老法师解释：这几句话非常重要，全经记不住，重要的经文一定要记住，一定要能把它背过，时时刻刻提醒自

教相三意

（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。

度众生要观机知根性

接引众生要观机，这个人是什么根性，是大乘根性还是小乘根性？是菩萨根性还是人天根性？这个一定要知道。示现恰当、说法契机，能让身边这个想学的人，一跟你接触，就生欢喜心。他欢喜你、尊重你，听你的教诲；他要不欢喜、不尊重你，你想教他，他掉头而去！所以古圣先贤、诸佛菩萨教化众生，没有善巧方便、没有智慧怎么行？教化众生，用我们世间人的话来说，这是大学问！《地藏经》上说，我们娑婆世界众生刚强难化，教化众生，一定要有很大的耐心，这桩事情急不得，谚语常说;欲速则不达。一定要了解众生的根性，一定要观察他的时节因缘！因缘没成熟，因缘不具足，是他有障碍，我们虽有心，没法子做。教化众生，什么时候做？因缘具足的时候做，因缘不具足的时候就不做，做与不做是看缘分具足不具足。我们有教化众生这个念头，有这个意愿，就已经尽心了。我们能做多少，就做多少，要量力而为！教化众生，这个;量力非常重要，要量自己的定力、要量自己的慧力，这是高度的技巧、高度的智慧！

如何选择适合自己根性的经典

问：如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入？净空法师答：每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么？这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至于这个经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。你要是问我，现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么？《弥陀经》讲得太简单，《无量寿经》对西方极乐世界做了系统

会一立五

谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅槃经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差别。解深密经卷二（大一六·六九五上）：“一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言，唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性，有情差别。” p5473

性识

（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：群生性识深浅利钝。

阿奢也

（杂语）Aśaya，译曰心性。大日经疏十曰：阿奢也，心性也。谓彼先世所习行，诸根性欲。

机性

指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八三下）：“佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。”［金光明最胜王经卷一］ p6251

随缘假

四假之一。三论宗主张诸法皆假，而应众生之根性，随缘而说种种方便，称为随缘假。如依三乘之根性而说三乘之教门。［大乘玄论卷五］（参阅“四假”1755） p6356

禅人

（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：一种禅人不达他根性，纯教乳药。

机根

（术语）众生之根性，性质也。二教论上曰：文随执见隐，义逐机根现。

机性

（术语）人之机根性质。最胜王经一曰：此诸众生，有上中下。随彼根性，而为说法。

随类应同

（术语）佛随众生之机类而施，叶于其根性之教化也。

玄根

（术语）玄妙之根性也。涅槃无名论曰：仰攀玄根，俯提弱丧。

转根

转根性之意。又作增进根。谓调练根性，转钝劣之性而得胜利之根。即由声闻、缘觉之根性转为菩萨之根性。又由男根转女根，女根转男根，亦称转根。［大毗婆沙论卷七、卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十三、卷二十五、顺正理论卷七十］ p6621

难化

（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：此土众生刚强难化。

三种教相

(一)又作教相三意。乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：(一)根性融不融相，即五时八教之判教。法华以前之四时（华严时、阿含时、方等时、般若时），乃以化仪与化法之四教教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中虽有圆教，然仅有法开会（谓一切教法皆为相同一致者），而无人开会（谓泯除三乘之别，人人皆可成佛）。法华所教化者则为根性纯熟之一佛乘之机，能化之教亦具有法开会与人开会，为纯圆独妙之开显圆。(二)化道始终不始终相，余教当机益物，不说如来引权归实施化之意。法华则明佛设教之元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密等种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，具有种、熟、脱三益。(三)师弟远近不远近相，众经皆谓佛于菩提树下成道时，实智始满，将施权智，二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。法华则言佛坐菩提树下之前，早已成道，已满权实二智，且弟子已入实智甚久，亦先解权智而行之，故道树之前，师与弟子权实长远。三种教相中，智顗多用第一判，荆溪湛然、日僧最澄多用第二判，日本日莲宗之祖日莲多用第三判。［法华玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］ (二)即南地诸家通用之顿、渐、不定等三种教相。(

变似义及变似有情

【变似义及变似有情】 p1465辩中边论上卷二页云：变似义者：谓似色等诸境性现。变似有情者：谓似自他身五根性现。即第八识、能变似器世间及有根身也。

四种补特伽罗乐往世间道发起加行

【四种补特伽罗乐往世间道发起加行】 p0472瑜伽三十三卷一页云：问：此中几种补特伽罗，即于现法，乐往世间道，发起加行；非出世道？答：略有四种补特伽罗。何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。三、根性虽利；善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提；非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道，发起加行。