理长为宗

（术语）不问宗派如何，但取道理所胜而立论。例如世亲依婆沙论而造俱舍论时，不但依有部之义，且取经部之说也。

华严时

（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：是知此经定是第二七日说。华严疏钞一上举三解中，其第二解谓九会皆在二七日后法相宗之说，如同学钞一之一曰：宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。此等说皆依十地经论一所举如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。之经文，及世亲何故不初七日说？思惟行因缘行故之释，净影亦据之。大乘义章一曰：若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。同释签曰：约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。（寂场之时者，

清净人

(一)诸佛之通称。诸佛远离烦恼之垢染，三业清净，故称清净人。成唯识论卷一则称为满清净者。［方广大庄严经卷十一、显扬圣教论卷十三、成唯识论述记卷一本］ (二)阿弥陀佛之德号。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹弥陀之功德（大二六·四三下）：“诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。”世亲之净土论更以弥陀能满足器世间与众生世间两种清净，而称之为清净人。 p4668

华严五教章匡真钞

华严五教章匡真钞No.2344[cf.No.1866]华严五教章匡真钞华严一乘教分记辅宗匡真钞自序夫法界圆宗者。性海玄奥。童子询友于百城。波澜浩瀚。而难必抒干矣。隋末首祖炖煌帝心和上。破尘草创五教止观。授之至相。至相俨尊者。当唐之初。造孔目搜玄。巨鼎沸于其教。传之瓶注于贤首。贤首大师法藏。嗣着斯章之与控玄。波腾其宗。雷轰乎当时。可谓宗教具备厥全焉。吁。有静法苑者。遽叛其师说。似枘凿之不能合焉。倘师在则鸣鼓而攻之可也。至清凉大统国师澄观。追遵贤首。撰华严疏数百万言。而恢弘之。圭山定慧禅师宗密。承而继踵。嗟乎。苑之于颇僻。固不足论。而夫观与密。则幸虽展大手支于宗弊。由元踞后未面禀乎大师。翻然复流知解于荷泽矣。自谓握灵蛇之珠。实沦物殒命之芳饵也。推二公所游。犹欲以乱平乱惑也。姑若救弊。滋繁其弊。弥失玄脉。盖欲自弊而救他弊者。则如有将火救火。随炽随燎。而莫之能止。而人无知者。不亦哀哉。自弊源一窦。浑浑灏灏。浸如江河之澎湃。氾滥于天下。热将无可能遏之者。于是猗欤。大师之狮弦殆绝矣。遂俾荆溪四明。渐顿互指。既已抵牾之甚。何也。迨及乎宋。石壁长水晋水溷淆相袭。紊已坠之纷绪。巧滥于真。世有恶莠之似而乱

洛桑陀美仁波切：悔悟的世亲菩萨

洛桑陀美仁波切：悔悟的世亲菩萨洛桑陀美仁波切：悔悟的世亲菩萨无著菩萨通过精进修行和发菩提心，亲见弥勒并向弥勒求得了《现观庄严论》的教授。在无著闭关修行的同时，他的弟弟世亲也在精进修行。但世亲一直执着于小乘佛法的修行，对小乘佛法也十分精通。更可怕的是他攻击诽谤大乘密法，说密法是外道，整天与哥哥辩法。他的辩才很强，智商也很高，无著总是辩不过他。辩倒哥哥后，他就四处宣扬密法是外道，大乘佛法是外道，小乘佛法才是佛所传承的真正之法。尽管如此，对无著具足信心的人还是很多，无著收了很多弟子。他的弟子们每天都要在房子顶上背诵《现观庄严论》。而且背得非常认真。此论中的语句非常优美，哲理性非常强，世亲经常听他们背诵。背多少遍，他就听多少遍，试图在其中找出漏洞，加以攻击和诽谤。可是时间一天天过去了，他却没有找到任何漏洞，反被论中的理论所感动。世亲是个绝顶聪明的人，他不但每天听他们背诵，而且私下里开始偷偷学习并研究起此论来。半年以后，世亲发现自己的证悟程度和修行所获悉地有了很大变化。他非常吃惊，开始忏悔自己对大乘佛法和密法的诽谤。怎么忏悔呢？诽谤佛法的罪业深重啊！他想了很久，最后决定割掉自己的舌头来作忏悔。他

华严经感应略记

大方广佛华严经感应略记明古杭云栖寺沙门 袾宏 辑录双童现瑞晋。佛度跋陀罗。初于道场寺译经。堂前池中。每二青衣童子从池中出。捧以香花。举众皆见。以此经久在龙宫。龙王庆感传通。故为给侍。天地呈祥唐。实叉难陀。于证圣元年三月十四日。辛酉重译。预于庚申日。天后梦遍天之内皆降甘露。后一日。壬戌。复降甘雨。新经初译。敕令藏和尚开讲。十二月十二日。讲至华藏世界海震动之文。讲堂内及寺院中忽然震动。于时道俗数千共睹。叹未曾有。地震光流西域记云。世亲菩萨初以小乘为业。兄无著托病而召世亲。因开大教。谓云。及吾未死之前。读吾所习经典。世亲即读华严。乃见毗卢法界。普贤行海。因生信悟。叹曰。可取利剑断吾舌根。用明己赞小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地起。昔日以舌毁于大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘。造十地论。论成之日。大地遍震。光明洞然。感通玄悟北齐太和中。第三王子。于清凉山求文殊师利菩萨。焚身供养。随侍中官刘谦之。睹焚身之事。奏乞入山修道。遂赍此经。昼夜精勤。礼忏读诵。心祈妙悟。绝粒饮水。垂三七日。形气虽微。丹恳弥劲。忽感髯髭尽生。复丈夫相。神彩通悟。洞晓幽旨。造此经论共六百卷○又后魏灵辨者。宿植胜

唯识三十论直解

唯识三十论直解世亲菩萨 造三藏法师 玄奘 译蕅益沙门 智旭 解护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性(此诸法胜义等四句)。后五行颂。明唯识行位(乃至未起识已下也)。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种

唯识三十论颂

（书名）梵名Vijānamātrasiddhi-triṁśati-śastra-kārikā，常云三十唯识。一卷，世亲菩萨造。唐玄奘译。成唯识论之本颂也。

唯识二十论

（书名）常云二十唯识。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，由偈颂之数而名。总有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义也。有三译，一后魏般若流支译，单题曰唯识论，或题楞伽经唯识论。二陈真谛译，题曰大乘唯识论。三今论是也。此论慈恩作释，谓之唯识二十论述记，二卷。

唯识导论

（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：西域注释数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。法相之学匠单称导论者，成唯识论也。

无上依经

凡二卷。南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第十六册。本经内容包含：校量功德品、如来界品、菩提品、如来功德品、如来事品、赞叹品、嘱累品等七品。叙述雕造佛像之功德，并说佛之三十二相、八十种好、六十八法、十八事等功德，为继涅槃经、胜鬘经等经之后，主张如来藏思想之经典。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等，均多处引用本经，故于大乘教理史上，有关法身论、佛性论等之发达，本经占有重要地位。又东汉时译者不详之未曾有经一卷，为本经校量功德品之同本异译。唐代玄奘所译甚希有经一卷，为本经校量功德品与嘱累品之同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］ p5072

清辨

梵名 Bhāvaviveka，或 Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵 Malyara）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵 Sajgharaksita），勤习大乘经典与龙树（梵 Nāgārjuna）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展开“空有之诤”。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵 Buddhapālita）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。［辩正论卷四、华严五教章卷四、大唐西域记卷十驮那羯磔迦国、大慈恩寺三藏法师传卷四、法华经玄赞要集卷五、印度哲学研究第五、Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna］ p4674

净月

梵名 ?uddha-candra。音译戍陀战达罗。印度人。唯识十大论师之一，与安慧同时代（西元八世纪顷）。解释世亲之唯识三十颂，注释无著之大乘阿毗达磨集论及世亲之胜义七十论。就识之作用，其学说同于难陀，采用见、相二分说。又安慧主张第八识恒无转变，能自立，故无俱有依；相对于此，净月认为第八识系以第七识为其俱有依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末］ p4695

净土论

(一)全一卷。世亲造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称往生净土论。收于大正藏第二十六册。本论为净土教“三经一论”中之一论。系依无量寿经而作愿生偈，赞叹净土庄严，阐说五念门，劝往生西方。（参阅“往生论”3201） (二)凡三卷。唐代迦才撰。又作迦才净土论。收于大正藏第四十七册。作者迦才与善导同为继承道绰之净土教而活跃于同一时代之高僧。本书乃整备道绰之安乐集，以问答之形式，叙说净土教之教法，更彰显安乐集之思想。内容系评定极乐净土之报化及往生机品等，举理证及实例论述凡夫往生之可能。全书总分九章。我国及日本净土教徒多沿用此书。［东域传灯录卷下、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典录卷一］ p4692

超日王

梵名 Vikramāditya。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩帙多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵 Gupta）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于其间奖励各种文艺宗教。王又赈恤贫穷，照顾臣僚，故大臣等尊之为圣仙大王（梵 Rājādhirāja-rsi）。法显游印时（402～411）即值超日王在位之时。［大唐西域记卷二健驮逻国条、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷七十六 ］（参阅“笈多王朝”4274） p5281

香象之文

（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。西域记张说叙曰：欲穷香象之文，将罄龙宫之目。【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。

悟入

(一)悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。 (二)梵名 Skandhila。音译作塞建地罗、塞建陀、索建地罗。北印度迦湿弥罗国人，为说一切有部之学者，为世亲菩萨与众贤论师之师。世亲着俱舍论，众贤着顺正理论以破之，然其批评不无失当之嫌，悟入尊者乃着入阿毗达磨论二卷，婉转以明有部之教义。其后世亲之名大噪，尊者秘告世亲祸必至，应于祸前先避至迦湿弥罗，后果得验，其人之温厚可知。余事迹不详。［婆薮槃豆法师传、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷三迦湿弥罗条］ p4111

集量论

梵名 Pramāna-samuccaya，西藏名 Tshad-ma Kun-las btus-pa。古印度陈那（梵 Dignāga）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关“量”之部分全数收集，汇编组织而成之因明书。为陈那自身量说集大成之着。内容分六章：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品。书中亦包含对世亲之论轨（梵 Vādavidhi，藏 Rtsod-pa sgrub-pa）、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论之批判。本书分两部分：一为本偈，另一为作者自身之注释。陈那以批判之态度研究佛教与外道之各种量论，将量归结为现量与比量二种，阐明二者之性质，提出三分说，将“识”分为相分、见分、自证分三部分，现量论与三分说发展了唯识学派之认识论；又以“三支作法”为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误，为因明重要著作之一。本书之梵文原本已散佚，仅存两种藏译本（分别由 Kanakavarman, Dad-pa ?es-rad 及 Vasudhararaksita,

新日王

新日，梵名 Bālāditya，音译婆罗帙底也、婆罗阿迭多，意译幻日。为世亲时代统治印度阿逾阇国之王。依据婆薮槃豆法师传所载，乃正勤日王（梵 Vikramāditya，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿逾阇国，以事供养。其妹夫为外道婆罗门，能解毗伽罗论，并依之为文批驳世亲之俱舍论。世亲乃造毗伽罗三十二品破其谬说，新日王遂以一洛沙金赏赐世亲，王母则以二洛沙金赏赐世亲。世亲以此金于丈夫国、罽宾国、阿逾阇国各起一寺。另据大唐西域记卷二、卷四、卷九所载，及英国学者史密斯（V.A. Smith）、史坦因（M.A. Stein）等人之说，则王之年代、事迹等另有异说。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A. Stein: Kalhana''''s Chronicle of the kings of Ka?mīr；V.A. Smith: The Early History of India］ p5466

俱舍师

以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言，非专指世亲菩萨。 p4030