往生论

(一)全一卷。梵名 Sukhāvatī-vyūhopade?a。世亲（梵 Vasubandhu）造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部经合称三经一论，为正所依之经论。其论述颇为深妙，大旨与摄大乘论（无著造）十八圆净之说一致。北魏昙鸾著有往生论注二卷。又日本正仓院圣护藏中藏有本论之古写本，与现行本略有出入。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］ (二)凡三卷。唐代迦才撰。收于大正藏第四十七册。内容评定极乐净土之报化与往生之机品，举理证及实例论述凡夫往生之可能。共分九章，

对法藏

（术语）三藏之一。类集一切之论部，谓之对法藏。诸论之通名也。【又】（书名）世亲所造之俱舍论也。梵名，阿毗达磨俱舍，译曰对法藏。对法指发智六足等之诸论，藏指俱舍论，此论含摄彼发智六足等之妙义。故名此论曰：对法之藏。俱舍论一曰：由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。

僧伽跋陀罗

（人名）Saṁghabhadra，译曰众贤。萨婆多宗之名匠也。对于世亲之俱舍论，造顺正理论及显宗论，大张其宗。婆薮槃豆法师传曰：遣人往天竺请僧伽跋陀罗法师，来阿逾阇国造论破俱舍论。此法师至即造两论：一光三摩耶论，有一万偈，止述毗婆沙义，三摩耶译为义类。二随实论，有十二万偈，救毗婆沙义破俱舍论。西域记三（伽湿弥罗国下）曰：僧伽跋陀罗，唐言众贤，于此制顺正理论。

佛陀扇多

梵名 Buddha?ānta。意译觉定。北魏译经僧。北天竺人。神悟聪敏，博通内外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕与菩提流支、勒那摩提于洛阳殿内翻译世亲之十地经论，四年始成。未久，往白马寺，于孝明帝正光六年（525）译出如来狮子吼经。后移居邺都金华寺。东魏元象二年（539）译出十法经等。所译之经，凡十部，十一卷。后不知所终。［十地经论序、历代三宝纪卷九、华严经传记卷二、开元释教录卷六、释氏稽古略卷二］ p2640

有宗

指主张诸法为“有”之宗派。又作有教。与主张一切皆空、般若皆空之“空宗”相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有、空之任一者，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说以小乘之说一切有部（简称有部）为代表。其后有世亲之教派与龙树空观之对峙，而一再产生空、有之论辩。大乘之有宗则以唯识为根本，属法相宗。（参阅“空有论争”3473、“说一切有部”5919） p2432

摩咥里制吒

梵名 Mātrceta。为二世纪后半至三世纪时，中印度之佛教学者。据多罗那他佛教史及南海寄归内法传卷四赞咏之礼条等载，师原信奉婆罗门教之大自在天（梵 Mahe?vara），憍慢好诤论，逮圣多罗母（藏 Sgrol-ma）于梦中为其授记后，始悔前非，归依佛教而出家。著有赞仰佛陀无尽智德之梵语诗。初作四百赞（梵 Catuh?ataka），次作一百五十赞（梵 ?atapacā?ataka），总陈六度之行，彰显佛世尊之胜德，文情婉丽。无著、世亲菩萨诵之，亦赞叹仰止。故印度初出家者，除诵五戒、十戒外，亦须先教诵此二赞。 此外，师又作三宝吉祥赞、等正觉者名赞、三十五善逝名宝严饰、圣多罗母赞等。不仅流传于印度，且盛行于中亚、中国、日本等地，为佛徒所爱。 另依西藏传说，或谓师与马鸣菩萨为同一人。［南海寄归内法传解缆钞卷四之一］ p6072

自在黑

梵名 ī?vara-krsna。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kau?ika 或 Ku?ala）。依金七十论卷下所叙述之数论派传承，得知自在黑为数论师跋婆利之弟子，曾将数论师般尸诃所说之六万偈大颂略抄为七十偈，此七十偈即数论颂（梵 Sāvkhya-kārikā），亦即南朝译经家真谛所译金七十论中之偈。 据婆薮槃豆法师传所载，有外道至阿输阇国，以僧佉论驳斥世亲之师佛陀蜜多罗法师，世亲遂造七十真实论反驳之。一般推测该外道即自在黑，其所依之僧佉论即金七十论。又有谓华严经疏随疏演义钞卷十三中所载之雨众外道（梵 Vārsaganya），即为婆薮槃豆法师传中之毗梨沙伽那（梵 Vrsagana）；由所载“频阇诃婆娑（梵 Vindhyavāsin）之僧佉论即雨众徒之金七十论”等语，推断频阇诃婆娑与自在黑实为同一人。然近代常于梵本中发现频阇诃婆娑之论著，同时考据毗梨沙伽那之六十科论（梵 Sastitantra），得知自在黑与频阇诃婆娑应为不同之二人。［成唯识论述记卷一末、自在黑年代考（山本快龙稿，宗教研究新第八卷第二号）、J. Takakusu: A study

死相

(一)指九无学之一。即思法阿罗汉恐惧退失所证之果，而欲求死以保所得。［成实论卷一、顺正理论卷六十五］（参阅“九无学”147） (二)指人死时之相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。成唯识论述记卷四本（大四三·三六五中）：“世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。瑜伽第一云：随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。”另于诸经要集卷十九中，依瑜伽师地论之说而立有死相六验，即由六种查验死相之情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。此外，“死相”一语亦被世人所引用，而转为骂人或对人匿称之用语。［俱舍论卷十、成唯识论卷三］ p2469

因明正理门论本

梵名 Nyāya-dvāra-tarka-?āstra。全一卷。印度陈那撰，唐代玄奘译。又称正理门论本。收于大正藏第三十二册。内容系诠释因明论理之规则，一一论述能立、似能立、现量、似现量、比量、能破、似能破、负处等义旨。本书系陈那为破外道迷执，彰显佛法正理，而依弥勒所著“瑜伽师地论”，及世亲之古因明等说，设立真实无过之能立、能破之新说，以诠解诸法本真之体义，系汉译现存新因明最古之著作。 本书系唐贞观二十三年（649）十二月，于大慈恩寺由玄奘译出，弟子知仁笔受。本书之同本异译，有“因明正理门论”一卷，唐景云二年（711）由义净译出，该译本在第一颂之后，比本书多出三百三十余字释文，其余部分则几乎与本书一致。［开元释教录卷八、卷九、至元法宝勘同总录卷九］ p2292

如实论

全一卷。陈·真谛译。全称如实论反质难品。收于大正藏第三十二册。本书系以因明论式反驳外道论师之质难，并论证自家所说之如实。计分无道理难品、道理难品、堕负处品等三品。关于本书作者，高丽本不署撰号，诸经录亦缺撰者之名，惟宋、元、明三本题为世亲所造。［因明入正理论疏卷一、续高僧传卷二达磨笈多传、开元释教录卷七、大唐内典录卷六］ p2377

差别遍计执

【差别遍计执】 p0929 世亲释四卷十六页云：差别遍计执故者：如即于彼眼等自性，遍计执为常无常等、无量差别。

差别散动

【差别散动】 p0929 世亲释四卷十九页云：差别散动者：为对治此散动故；即彼经言：自性无生无灭，无染无净。生即有染，灭即有净。无生灭故；无染无净。如是诸句、有如是义。

胜流义

【胜流义】 p1102辩中边论上卷十六页云：第三地中所证法界、名胜流义。由通达此，知所闻法，是净法界最胜等流。为求此法；设有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以为难。二解世亲释七卷十五页云：胜流义者：谓大乘教、从此所流，最为殊胜。若如是知；得入三地。无性释七卷十七页云：第三地中由胜流义者：谓此所流教法最胜；故舍身命，求此善说，不以为难。了知此义，得入三地。

无分别智所有甚深

【无分别智所有甚深】 p1092世亲释八卷二十一页云：次当显此无分别智所有甚深。此智、为缘依他起性分别事转？为缘余境？若尔；何失。若缘分别；无分别性、应不得成。若缘余境；余境定无；云何得缘？非于此非余；非智而是智。与境无有异；智成无分别。非于此非余者：此智不缘分别为境。无分别故。不缘余境。即缘依他诸分别法真如法性、为境界故。法与法性、若一若异、不可说故。此说根本无分别智、不缘分别，亦不缘故。又此根本无分别智、为智为非？若尔；何失。若是智者；云何是智而是无分别？若非智者；云何说为无分别智？答此问言：非智而是智。此显根本无分别智、非定是智。似于加行分别智中，此不生故。亦非非智。以从加行分别智因而得生故。复有别义。非于此非余非智而是智者：以非于此分别转故；说名非智。以非于余，即于分别法性转故；而亦是智。前后二句，互相解释。与境无有异智成无分别者：非如加行无分别智、有其所取能取性转，名无分别。与所取境、无差别转，平等平等；名无分别。此智不住所取能取二种姓中。无性释八卷十八页云：次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性？为缘余境？自体亦尔。为智非智？若尔；何失。若缘分别依他起

无杂染清净义

【无杂染清净义】 p1083世亲释七卷十五页云：无杂染清净义者：谓于此中，本无杂染。性无染故。既无杂染；即无清净。若如是知；得入六地。无性释七卷十七页云：第六地中，由无杂染清净义者：谓知自性本无杂染，亦无清净。杂染为先，后可净故。了知此义，得入六地。

无分别智异熟

【无分别智异熟】 p1082世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若无分别加行转时；于变化身会中，受生、受异熟果。若已证得无分别智；于受用身会中，受生、受异熟果。为显此义，故复说由加行证得。无性释八卷十四页云：二会中者：谓于诸佛变化受用二身会中。由加行证得者：谓显能感异熟果义。此非异熟因。能对治彼故。即增上果，假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟；故立此名。若修加行无分别时；生在诸佛所现变化身众会中。若时证得无分别智；便生诸佛所现受用身众会中。

无分别智所缘

【无分别智所缘】 p1081世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨所缘、不可言法性，是无分别智。无我性真如。不可言法性者：谓由遍计所执自性、一切诸法、皆不可言。何等名为不可言性？谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗及一切法、皆无自性，名无我性。即此无性所显有性，说名真如。勿取断灭，故说此言。

无退转业

【无退转业】 p1061世亲释五卷二十一页云：无退转业者：即是无厌倦意故。谓勤精进，修成佛因，心无厌倦。

同法相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第一。立者（立论者）于对论中虽举出异喻，而对方竟强指其为同喻以攻击非难之过失，即妄破正确论式之过误，相当于世亲如实论中十种颠倒难之第一种“同相难”。例如胜论师对声论师立“声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面说明之例证）；诸常住皆非勤勇无间所发性，譬如虚空（异喻，由反面说明之例证）”之正确论式。声论师欲驳斥对方之主张，乃立“声是常住（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）；诸无常皆有质碍，譬如瓶等（异喻）”之论式。其中所说“瓶等”应为同法，然声论师以“虚空”为同法，即自招此过失。盖建立正确论式时，应以同喻为同喻，声论师以同喻为异喻，即以“无质碍”为因，则此因既通于“如虚空”之常住法，又通于心与心所之无常法，如是即非具有决定性之因，故犯“相违决定”及“共不定”等过失。［因明正理门论本、如实论道理难品、因明论疏瑞源记卷八］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p2245

众具自在

【众具自在】 p0980世亲释九卷十四页云：众具自在者：谓于食等十种众具，随其所欲，如意能得。如有颂言：诸菩萨思惟，若净若不净，一切成美妙。皆由意自在。无性释九卷八页云：众具自在者：谓饮食等诸资生具，随意所乐，能积集故。众具资财、其义是一。由施波罗蜜多圆满故者：谓由法施无畏施财施圆满；如其所应、得此果故。