遍满

【遍满】 p1122世亲释八卷六页云：言遍满者，即是光明普照。

异性一性无二为相

【异性一性无二为相】 p1118世亲释九卷十六页云：异性一性无二为相者：所依法身、无差别故；非是异相。无量依止所证得故；非是一相。俱一无故；名无二相。

无分别智行相

【无分别智行相】 p1082世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨行相，复于所缘中。是无分别智。彼所知无相。菩萨行相、于所缘中所现无相。谓即此智、于真如中，平等平等生起无异无相之相，以为行相。如眼取色，见青等相；非此青等、与色有异。此亦如是。智与真如、无异行相。

异性散动

【异性散动】 p1116世亲释四卷十九页云：异性散动者：为对治此散动故；即彼经言：色不离空。何以故？此二若异；法与法性、亦应有异。若有异性；不应道理。如无常法与无常性。若取遍计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性、即是彼无所有。非如依他起、与圆成实、不可说一。

无分别智能成利益安乐事

【无分别智能成利益安乐事】 p1098世亲释八卷二十页云：若以如是无分别智，修成佛果；既离功用作意分别；云何能成利益安乐诸有情事？如末尼、天乐、无思成自事；种种佛事成，常离思亦尔。如离分别，所作事成；于此颂中，末尼、天乐、譬喻显示。如如意珠，虽无分别；而能成办随诸有情意所乐事。又如天乐、无击奏者，随生彼处有情意乐，出种种声。如是应知诸佛菩萨无分别智，虽离分别；而能成办种种事业。无性释八卷十八页云：今此颂中，引彼末尼天乐两喻，成立所得无分别智，虽无分别，不作功用；成种种事。如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光，我当出声。幷无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏，放种种光，出种种声。诸佛菩萨无分别智，当知亦尔。虽离分别，不作功用；而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。

无分别智等流

【无分别智等流】 p1082世亲释八卷十六页云：无分别智、谁为等流？诸菩萨等流、于后后生中，是无分别智。自体转增胜。诸菩萨等流于后后生中者：于次前说二身大会后后生中。是无分别智。自体转增胜者：即彼所修无分别智、展转增胜；应知即是彼等流果。

无受生种子

【无受生种子】 p1072世亲释三卷二十一页云：此中若阿赖耶识，为一切有情共器世间因体；即是无受生种子。

无住涅槃

【无住涅槃】 p1062摄论三卷十二页云：断谓菩萨无住涅槃。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。二解世亲释九卷九页云：无住涅槃以舍杂染不舍生死二所依止转依为相者：谓住此转依时，不容烦恼，不舍生死；是此转依相。何者生死？谓依他起杂染性分。何者涅槃？谓依他起清净性分。何者依止？谓通二分所依自性。何者转依？谓即此性对治生时，舍杂染分，得清净分。

无违

【无违】 p1043瑜伽九十九卷二十一页云：远离贪等所有烦恼，名曰无违。二解世亲释一卷十页云：言无违者，谓诸地中无障碍因。如随导师所说道中，无劫贼等所有障难。或复生死涅槃二种，互不相违。 又云：言无违者，非先随顺，后相违故。三解无性释一卷八页云：言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘，有过失故；佛果相违。

处识

【处识】 p1019世亲释四卷二页云：处识者：谓器世间。无性释四卷二页云：处识者：谓似聚落园等影现。又云：于所受识，有上下等差别性故。依之建立处影视现识。

唯识二十论

唯识二十论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩瞖见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。若识无实境则处时决定相续不决定作用不应成论曰。此说何义。若离识实有色等外法。色等识生不缘色等。何因此识有处得生非一切处。何故此处有时识起非一切时。同一处时有多相续。何不决定随一识生。如眩瞖人见发蝇等。非无眩瞖有此识生。复有何因。诸眩瞖者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用。余发等物其用非无。若实同无色等外境。唯有内识。似外境生。定处定时不定相续有作用物皆不应成。非皆不成。颂曰。处时定如梦身不定如鬼同见脓河等如梦损有用论曰。如梦意说如梦所见。谓如梦中虽无实境。而或有处见有村园男女等物非一切处。即于是处或时见有彼村园等非一切时。由此虽无离识实境。而处时定非不得成。说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故名脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿鬼同业异熟。多身共集皆见脓河。非于此中定唯一见。等言显示或见粪等。及见有情执持刀杖遮捍守护不令得食。由此虽无离识实境。而多相

唯识三十论颂

唯识三十论颂世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘 奉诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？举颂酬答，颂曰：1、由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三2、谓异熟思量，及了别境识次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种3、不可知执受，处了常与触。作意受想思，相应唯舍受4、是无覆无记，触等亦如是。恒转如瀑流，阿罗汉位舍已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：5、次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相6、四烦恼常俱，谓我痴我见。并我慢我爱，及余触等俱7、有覆无记摄，随所生所系。阿罗汉灭定，出世道无有如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：8、次第三能变，差别有六种。了境为性相，善不善俱非9、此心所遍行，别境善烦恼。随烦恼不定，皆三受相应10、初遍行触等，次别境谓欲。胜解念定慧，所缘事不同11、善谓信惭愧，无贪等三根。勤安不放逸，行舍及不

得此道清净

【得此道清净】 p0995世亲释五卷四页云：得此道清净者：谓能得此真如圣道、即是清净。谓念住等菩提分法、及以一切波罗蜜多。无性释五卷四页云：得此道清净者：是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障、无垢无碍智为自性。随顺彼故；说名为分。即念住等三十七品、及与十种波罗蜜多。波罗蜜多、后当广说。等者：等取一切圣道。

俱有

【俱有】 p0924 世亲释四卷六页云：一时转故，说名俱有。

无着菩萨

【无着菩萨】 p1067西域记五卷十页云：城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无着）菩萨请益导凡之所。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步、有如来发爪窣堵波。其侧故基、是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。无着菩萨、健驮逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部，出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨、于说一切有部、出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业、愿觐慈氏。若先舍寿、得遂宿心；当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨、寻亦舍寿。时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮；以为世亲菩萨及师子觉、流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨、于夜初分，方为门人教授定法。灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华纔开；慈氏赞曰：善来广慧，善来广慧。旋绕纔周；即来报命。无着菩萨曰：师子觉者，今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外

无颠倒业

【无颠倒业】 p1062世亲释五卷二十页云：无颠倒业者：即是自知我今何假智故。谓我虽有利益安乐增上意乐；仍是颠倒。如有发起利益安乐增上意乐，劝饮酒等。若有正智，如实自知，方能称量教导有情。非增上慢，不如实知，起饶益心；劝他令作不饶益事。

般若波罗蜜多远离五处

【般若波罗蜜多远离五处】 p0947 摄论三卷十一页云：般若波罗蜜多、与无分别智、无有差别。如说、安住般若波罗蜜多、非处相应，能于所余波罗蜜多、修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故。一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅槃二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界处故。世亲释九卷五页云：无分别智、即是般若波罗蜜多。由彼经中、说诸菩萨、安住般若波罗蜜多，非处相应；能于所余波罗蜜多，修习圆满。为欲令知如是义故；显示彼文。远离外道我执处者：谓如外道、住般若中，执我我所。作如是念：我能住般若；般若是我所。菩萨不尔。远离如是诸外道辈我执处故；应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离未见真如菩萨分别处者：谓如未见真如菩萨、于无分别般若波罗蜜多中，分别此是般若波罗蜜多。、远离如是分别；应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离生死涅槃二边处者：谓如世间、诸声闻等、安住涅槃。菩萨不尔。远离二边；应知说名非处相应，安住般若波罗蜜多。远离唯断烦恼障生喜足处者：如声闻等、唯断烦恼障，便生喜足。菩萨不尔。由此意趣，应知说名非处相应

健驮逻国

【健驮逻国】 p1035西域记二卷十五页云： 健驮逻国，东西千余里，南北八百余里。东临信度河。国大都城，号布路沙布逻。周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少。宫城一隅，有千余户。谷稼殷盛，花果繁茂。多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。人性恇怯，好习典艺；多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天，无着菩萨，世亲菩萨，法救，如意，胁尊者等，本生处也。僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜漫萧条。诸窣堵波，颇多颓圯。天祠百数，异道杂居。王城内东北有一故基。昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年，式遵供养。流转诸国。在波刺斯城外东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密。过去数佛，已坐其下，今犹现有四佛坐像。贤劫之中，九十六佛，皆当坐焉。冥祇警卫，灵鉴潜被。释迦如来，于此树下，南面而坐，告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦。此南不远，起窣堵波。吾身所有骨肉舍利，多集此中。

无覆无记

【无覆无记】 p1065世亲释三卷二十三页云：无覆无记者：此中无染，说名无覆。即无染无记，名无覆无记。非如色界生烦恼不善，说为无记。二解成唯识论三卷四页云：覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心、令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果、及殊胜，自体、可记别故。此非善恶，故名无记。

无下劣业

【无下劣业】 p1062世亲释五卷二十一页云：无下劣业者：即是于所受事，无退弱故。谓不自轻，云我不能当得佛果。如此等类。