细说如来藏（第三部）

第三十章 如来藏的四分和心所法 一、八个识的四分四分就是见分、相分、自证分、证自证分，八个识里，不仅六识有四分，有证自证分，第七识也有证自证分，第八识如来藏也有证自证分。八个识都有四分，只是对没有观行能力、不能实证的人不说罢了。有很多甚深的法，佛对信根不具足，智慧力不具足的人，或者是不说，或者是曲曲方便说，而不是直接说，因为直接说众生无法理解，徒增其疑心。随着修行的不断加深，烦恼的降伏和断除，智慧力的不断提升，八个识不仅识性要不断增强，智性也越来越强，越来越深。每个人的七识功能绝对不一样，也就是心所法绝对不一样，这就是修行与不修行的区别，修行得好与修行不好的区别。随着修行的不断深入，不仅第六识有所变化，第七识的变化也越来越大，最主要表现在心所法的转变上，表现在识心的智慧上，也就是说修行成功的标志就是转识成智。即使没有修到入地，其识心智慧，也应该与凡夫不同，也在暗暗地转变着，只是众生有没有能力观察到而已。没有能力观察，就说明其识心的智慧性还是不够好，还有遮障。对于没有观察能力信根又不足的人，那就不能再说甚深法了。二、如来藏也有四分：见分、相分、自证分、证自证分，所以如来藏也有知，祂知的范

善见律毗婆娑

（书名）十八卷，萧齐，僧伽跋陀罗译。小乘律部五论之一。广释四分律者。巴Samantapāsādikā。

淫报启示录

淫报启示录觉有情居士著序言社会多的是色情案件，淫为万恶之首，淫风日盛，人类的灵格，便日趋兽性，于是，形成一股暴戾叛逆的不良习气，今日出版这一本书，就是要大家正视色情与淫欲的问题，不要老是避而不谈，怕引起人格上尊严的损失，而修道人，处如此环境中，夫妻双修与禁欲的问题，更是必须真确的去探讨其真实之内容，才不会为了夫妻之伦，而造成种种的偏颇家庭问题。偈曰：鱼水之欢乾坤动，降龙伏虎真精行；寒冰莫摇梅松性，道降火宅示修行。（1）问：现代人，竞走风流巷中、高楼大厦金屋藏娇，早妻、午妻、晚妻纷纷出笼，这种人好行淫乐，是否有因果关系？答：如此行淫之人，皆是欲海奴隶，有人虽言因果关系，依吾灵眼观察，莫不是干柴烈火，一拍即合，男贪女爱，胡来一场，若是再用‘前世互相欠债’，这种似是而非的话，来自我安慰，就太离谱了。欲海如毒，男女嗜淫，将丧失人智，来世召感猪、狗兽形，成为雌雄动物已来不及了！（2）问：强暴案太多了，天天都有，见怪不怪，真让人寒心呢？答：有人说，某人色欲炽烈，而犯了强暴案，皆是前世因果也。吾所观察，却不一样；此何说呢？在因果轮回法则中，以淫报最烈，淫既是万恶之首，凡是犯淫之重者，如强奸、或是淫人

略述法相义

略述法相义《大正藏》第71卷No.2315rsplevel2315_,71,0121a28(00)No.2315重刻法相义序性相不异譬如水与波。始无二致矣。今学者不能推详其本真。纷然以自相是非。如此者天下颇尔。兹有良光和尚。性相圆通。理智妙达。亲于唯识论疏之中。采集纲要勒作三卷。目之曰略述法相义。岂啻习法相者之为筌而已哉。抑亦学法性者之为龟鉴也。旧版既行于世间。而近义山照公订正重镂梓。而请余序之。余不敏岂敢能之。虽然面遇此胜因何不喜而且赞哉。终以所谓性相不异冠其卷首。冀使后学者于斯二门无惑矣贞享三季丙寅孟秋武陵沙门拙序略述法相义（卷上标目）八识大旨现等三量相等四分自共二相三种分别诸识所依诸识生缘有覆无记无覆无记四无记种善等三性善等界系诸识三性六位心所心所俱起王所相应:诸识界系苦等五受诸识受俱五果体相赖耶三相我法二执烦恼所知能遍计识略述法相义卷上八识大旨识谓了别为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色也。眼者照了。能照色境。

唯识份量决感得记

唯识份量决感得记《大正藏》第71卷No.2321No.2321唯识份量决感得记唯识份量决者。秋篠先德善珠僧正所撰。释唯识论中。四分及比量义。实为斯学秘键也。然流布已绝故。学者咸谓逸亡不传焉。以为憾久。但松室私记间间引文。仅窥其一班耳。然予曾获半珠。而未能完璧。今也善缘。得见全宝。欢喜曷堪。聊记缘由以述感怀。顾明治癸巳夏。洛巽随心院门主智满老寄书于予曰。醍醐寺经库中。有份量决一卷释四分之义。实系宝龟四年山阶寺僧壹应所书也。冀欲闻壹应传矣。所示文简。未示四分何。窃思或是四分律乎。后经数年。一日有闲。偶见京都帝室博物馆。古文书室中有签云唯识份量决山阶寺僧一应书。那智律师先所问者即是此本矣。不胜珍敬之至也。若弘通于世。则益学者盖大焉。而未果也。迨明治壬子春谋之道友卍藏书院达慧中野君。居士欣然赞之。乃作复本以见送于予。予接书欢喜无极。然蠹食如网。鲁鱼亦不鲜。校雠三四稍得解读。如佛果缘三缘四二说正不学者犹豫。千岁未决。松室记中引此书评文。惜哉印本有所误。犹未足为指南。今见本书始知祖释正旨矣。岂不大幸。其书题曰份量决。注云四分义掌珍量之言。然本文唯有四分义。无有掌珍量。存疑久矣。满老记云。分惠其后半

四分义极略私记

四分义极略私记《大正藏》第71卷No.2322No.2322四分义极略私记题挍刻四分义私记首南京之古师论成法相者。数十家。而尚其可取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算师。依凭珠公份量决。以作之私记。实亦可取也。大抵究法相学必先在善四分。四分既明则唯识教理自昭昭然。故之私记不可不读也。旧本有错简。今得善本。而挍刊之。庶玄鉴来英欲探唯识蕴则必详四分云尔宽延庚午之春沙门贤基谨题四分义极略私记上西大寺别当忠算撰问。释四分有几门耶。答。本疏中无立门辨释。但善珠僧正份量决有二门。一者明自体门。二问答分别门也。问。初门意如何耶。答。明四分名兼明其体此门意也。问。言四分者何耶。答。一相分。二见分。三自证分。四证自证分是也。问。何故名四分耶。答。份量决云。心用分限四种差别故名四分（已上）问。其言心用分限四种差别意何。答。相分是所缘用。见分能缘用。自证分缘见分之用。证自证分缘自证分之用也。故云尔也。问。若尔四分非体名耶。答。尔也。唯是用名（非体名）也。若强指其体以自证分可为体也。问。何云相分等耶。答。相者相状也。所缘为义。相貌差别为心所缘。故名为相。见者见照。能缘为义。心性明了能照前境。故名为见。自证者。见分

智首

（567～635）隋代僧。安定（甘肃）人，俗姓皇甫。幼年投相州云门寺智旻出家。二十二岁受具足戒。受戒后，未知得戒否，遂于佛塔前祈请显证，蒙佛摩顶，得身心安泰。后从道洪学律，同学七百余人，无出其右者。年未满三十，即开始讲律，其懿德敏行，颇为时人赞叹。隋文帝于长安建大禅定道场时，师随智旻入关，住寺讲律，又考定三藏众经。其时关中专奉僧祇律，洪遵开创四分律，道俗虽随之，而传文律仪尚不明，师乃着五部区分钞及四分律疏，标众师所未解，令众释然。自此法誉更隆，洪遵亦亲列法座，命众依凭之。仁寿以后三十余年间，独步京师，无有抗衡者。大业之初，敕住大禅定道场，法化益盛，曾于相州云门之故墟建双塔，以志出家受戒之地。 唐贞观元年（627），天竺波罗颇迦罗蜜多罗三藏携梵本来华译为汉文，涉及律处，皆咨询取正于师。太宗贞观八年，为太穆皇后在长安造弘福寺，广集有德之僧，师受召为上座，任僧纲。九年四月示寂，世寿六十九。太宗敕令国葬。世称四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等。著作除五部区分钞二十一卷、四分律疏（又称广疏、大疏）二十卷外，另有出要律仪纲目章一卷、小阿弥陀经钞二卷等。［续高僧传卷二十二、续萨婆多

得益分

（杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。

无主物

指无一定所有主之物。“有主物”之对称。取无主之物虽不成盗罪，若作有主想，或存疑而取之，亦犯轻罪。［善见律毗婆沙卷九、十诵律卷一、四分律卷一、四分律行事钞资持记卷中一、梵网经菩萨戒本疏卷二（法藏）］（参阅“有主物”2429） p5077

于凌波：八识规矩颂-第五讲 种子、薰习、识体四分

第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节，讲过万法唯识，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子； 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。于此，种子有下述定义：一、种子非色非心，只是一种功能。二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，相分由见分而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。于此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，成唯识论 卷二曰：此中何法名为种子？ 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]以上这段论文，如果加以语译的话，就是说： 什么叫叙种子呢？ 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一，也不是异。第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢？ 这有三种不同的说法：一、唯

差罗波尼

梵语 ?ara-parnī 之音译。又作叉罗波腻、嚫罗钵尼。意译作灰水。乃木或草之名，以此所作之衣，则称嚫罗钵尼衣，为十种衣之一。［四分律卷一、卷三十九、翻梵语卷十］ p4089

食前

（术语）梵云布罗缚贺拏Probhakta，谓正午之时食以前也。大日经疏四曰：食前可作息灾。行事钞中三之三曰：四分云：食前者，明相出至食时。

食四分

（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。

开荤

(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷四十二］ (二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、开素，不称开荤。 p5310

时浆

四药中属于时药之浆类，即指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［四分律删繁补阙行事钞卷二］（参阅“四药”1849） p4124

夏竟

又作夏解、夏末。即夏安居之终。其日期一说七月十五日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为八月十五日（大唐西域记卷八）。 p4075

夏首

指夏安居之初日。其日期一说四月十六日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为五月十六日（大唐西域记卷八）。 p4075

冥通

冥，离诸相而冥寂；通，通融一切而无碍。乃赞叹真理之词。［戒本疏卷一上、四分律疏行宗记卷一上］ p4056

新律家

“旧律家”之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。 p5468

俱夜罗

意译作随钵器。即贮放匙、箸、[金*咨]、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二·八五九）：“彼分俱夜罗器，现前僧应分。”［所量轻重仪卷下］ p4029