理性

（术语）性者，以不改为义，本具之理体，终始不改，谓之理性。

明本抄

明本抄No.2281明本抄第一相违因。局通对。先陈后说。言陈意许。相违因得名。文轨等古师作二释。疏主取依主释。嫌持业义。故疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过。不改他因。能令立者。宗成相违。与相违法。而为因故。名相违因（自存依主。）又云。非因违宗。名为相违。故无宗亦违因。例而成难（嫌文轨师第一释也。虽有两重问答。犹未脱宗因相例故。）泗洲义灯。智周处处善殊等师。皆用依主（邑师云。兼二释义方具者。未得彼意。）问。因名能立。宗其所成。因本宗末。若依末得名。何称依主。答。宗者所崇。名主无背。为宗用因。何不相从。问。宗因相望。有违义否。若许互违。因自是违。何舍自义。展转得名。若云不违者。生者必灭。生是所作。灭乖常住。定可相违。设云不违。何返能成。能违之宗。既无常之家因也。可知于常宗。自本相反。答。若论其实。非无违义。然作能违之后。违相初显。直以因违宗。违相难知。彼声生论师。计声。从缘生。生已常住。谬谓所作道理。不背常义。敌者寻见因相阙具。知其顺违。即取本因还。成无常之时。立者初悟宗因不顺。而两宗相反。分明易知。常与无常。犹如水火。于一体上。不得相并。释名之时。以相违之言。可属宗处。岂舍显胜。拄随

当位即妙

指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。 p5535

种性

（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。

佛心印

佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。［六祖坛经机缘品、碧岩录第一则］ p2612

佛性

（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。涅槃经二十七曰：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。

印契

（术语）印相者，标示法界之性德，而非伪者，故云契。契者契约。不改之义也。即身成佛义曰：手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密相应加持故，早得大悉地。

六和塔

（堂塔）在浙江杭州南高峰下，其地旧有六和寺，宋开宝中建塔以镇江潮，因名六和塔。太平兴国中改寺名开化寺，而六和塔之名至今不改。

钵量如非

子题：大钵三斗、小钵斗半、姬周之斗、上钵受一斗、下钵受五升、一钵他饭、半钵他羹、一钵他、钵他、三品钵量、釜饭、余可食行事钞·钵器制听篇：“（一、据四分定量）四分，大钵受三斗，小者受斗半。中品可知。此斗升不定。此律姚秦时译，彼国用姬周之斗。此斗通国准用，一定不改。量法俗算有八，圭抄撮勺合升斗斛，谓因增法名也。准唐斗，上钵受一斗，下者五升。（二、引他部同异）十诵斗量同四分。又彼律云，下钵受一钵他饭，半钵他羹，余可食半。僧祇，钵他罗者，受四升也。萨婆多云，钵量，论师种种异说，然以一义为正，谓一钵他受十五两饭。秦秤三十两饭，是天竺粳米釜饭。时人咸共计议，上钵受三钵他饭，一钵他羹，余可食者半。三钵他饭，可秦斗二斗；一钵他羹，可食物半，复是秦斗一斗。上钵受三斗。律师云，无余可食物，直言上钵受三钵他饭，一钵他羹；留上空处，食指不触中。中下二钵，可以准知。见一肆上好钵，圆正可爱。律师云，佛初出世，众僧无钵，佛敕帝释令天巧工作十万钵在世间。肆上钵者是彼天钵，非是人造。毗尼母云，不满斗半，若过三斗者，不成受持。（三、斥世非法）然则诸部定量，虽无一指；然多以三斗斗半为限。但此器名应器，须依教立。律云，量腹而

三菩提

[出金光明经玄义] 梵语菩提。华言道。一真性菩提真名不伪。性名不改。不伪不改。名为真性。以此真性为道。故名真性菩提。二实智菩提谓能照真性之智。称理不虚。名为实智。以此实智为道。故名实智菩提。三方便菩提谓善巧随机。化用自在。名为方便。以此方便为道。故名方便菩提。

虚空无为

【虚空无为】唯识宗所立的六种无为之一。虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为。这是以‘虚空’形容真如法性，真如法性犹如虚空，历万劫流转，此法性常住不变不改。故虚空无为从观得名，谓由修无我观所显的真理，似虚空之相，离一切色、心等诸法障碍，所以称虚空无为。

性

【性】性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’《大智度论》三十一曰：‘性名自有，不待因缘。’

三菩提

三菩提，梵语菩提，华言道。一、真性菩提 真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。二、实智菩提 谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。三、方便菩提 谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方便菩提。

佛性

次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。

《楞严经》大意

《楞严经》大意◎ 虚 云方才有几位询问《楞严经》意旨，兹乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五、第六等卷示修行，第八、第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现，因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐，佛问其将何所见？阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见，如来胜相。佛问：心目何在？阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面，我见观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内，不在外，亦不在中间，若一切无着，亦无是处。诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现，一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生，不成菩萨，皆由客尘、烦恼所误。色、声、香、味、触、法为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，是为十二处，加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地、水、火、风为四大，再加空大、见大、识大为七大，

宣化上人：多拜佛常吉祥

宣化上人：多拜佛常吉祥在万佛圣城每年庆祝‘浴佛节’，在户外举行。今天太阳晒得很热，有些人站在那儿久等，被晒出汗来了。其实，太阳晒也是考验，看你是否诚心来浴佛？假若有诚心J就晒一点也不觉得苦。若无诚心，便受不了。既然有些人受不了，以后浴佛方式可以改良，从大殿出来后走远一点。绕回来浴佛后即走回大殿，就不必在户外久等。这儿浴佛的方式叫‘二龙吐水’，人从大殿两旁走出去，像二龙般一起浴佛。 今天赴会的人，有患病者或有种种困难者，人人情形不同。但因为大家都很诚心，相信诸佛菩萨生大欢喜而言：‘善男子！善女人！你们能忍受热恼，前来万佛圣城浴佛，一切所愿所求，皆能满愿，遂心如意！’如是，有疾病者会痊愈，有困难者，事转吉祥，一切灾难皆在无形中消灭。 你们拿出诚心，真正发菩提心去信佛，这个是用钱也买不到的。故今天为大家祝福，愿你们一切如意，在菩提道上精进，早成佛道。 你们来到万佛圣城，有没有察觉到此地与别处不同之处呢？让我告诉你吧！在这里吃饭时不讲话，此即与别的地方不同。不讲话，则食物容易消化，讲话太多了，就不消化，才会生出种种怪病。万佛圣城欲救全人类，先要令大家身体健康。若自己身体尚不健康，如何去救他人呢

药师经什么时候念最好

药师经是非常经典的咒语，也是非常重要的咒语，我们修持药师经可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德，接下来让我们一起来看一下，药师经什么时候念最好。任何时候念诵药师经都是非常好的，在时间上没有任何的限制。平时修习药师法门，一天最少也要持诵108遍。如果生病了，也要根据什么病。如果你有时间，好好读一读药师经。药师法的 依据就在药师经。修持药师咒，也要读诵药师经很重要。治病，一般要做几项事。第一，诵药师经，做药师佛供养经中说道，造立药师佛形像，也就是在家里做一个佛坛，供放药师佛像，或者药师七佛像。第二，礼敬药师佛一般简单的方法就是每天拜药师佛。如果能一天礼拜108遍，那是很好第三，忏悔我们的病，有些是自己的不注意，比如着凉等。还有就是冤亲债主等病。自己的不注意，也需要忏悔自己。冤亲债主更需要忏悔。第四，普回向把持咒，诵经等功德，要做回向。回向是很重要。 我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我们能够放下之前放不下的东西，这样我们才能减少我们的烦恼，我们的智慧才能得到增长，同时我们的慈悲心也会得到激发。