圣严法师：放生应该着重慈悲内涵 而非形式-放生-华易算命网

当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？倘若要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？商业化放生活动应该停止对于这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师代表，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求－今天倘若有人遇到了野生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放牠回去，这是一种功德。倘若是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。放生活动有一定存在意义放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师代表，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什么时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观

衍慈法师：智慧的内涵有三种

衍慈法师：智慧的内涵有三种智慧的内涵有三种智慧的内涵，有三种：(一)世间智慧：在社会上有成就的人，如艺术家、文学家、科学家、天文学家等等，他们都有智慧，这种世间智慧是意识分别的结晶。(二)出世间智慧：二乘人如声闻与缘觉，善于观察世间的苦、空、无常、无我，已了脱分段生死，超出三界，证得一切智，但仍有变异生死，是未究竟的出世间智慧。(三)世出世间智慧：就是佛的智慧，佛所证的一切种智，不住于空，不住于有，出世入世，随缘不变，不变随缘，这种能通达一切诸法之真如实相智慧，只有佛与佛乃能究竟。如何开智慧，断烦恼，破无明，证法身?修改不良脾气最为重要，于日常生活中，行住坐卧，待人处事，随时随地，建立自我的修养。

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分观行五蕴十八界的虚妄，在观行之前，要把五蕴十八界的概念和内涵都要搞清楚，修出定力，然后再把五蕴中的每个蕴逐个思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性；五蕴的范围都要找全，尽量全部都观行到。在身口意行造作的当下，把五蕴的各个功能作用都分开，再观察其虚妄性、无常性、苦性、空性、无我性。十八界也是这样，每个界都要分清其内涵，逐个观行思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性、无我性。最后得出一个结论：五蕴十八界非我，不异我，不相在，这样就能断我见了。如果定力不够好，慧力不够强，可以按照佛教导的四念处观的观行方法修行，定慧都能同时增加，成效显著。五蕴就是色受想行识，分成色身和识心两部分。色身的功能就是色蕴，识心的功能就是受想行识四蕴，断我见就包括断色身的我见和断识心的我见这两部分。第一节 观行色身断除身见一、断色身我见，就要观行色身从出生一直到现在的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的；心中要确立一个观念，苦的不是我，我是不苦的，这是个真理。心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦，就能断身见。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异

本来面目及其内涵

本来面目及其内涵◎昌 怡不思善，不思恶是重现本来面目的前提，也是重现本来面目的途径。善恶代表相对认识的两个方面，它可以指任何对立项：黑与白、是与非、真与伪、美与丑、肯定与否定、天堂与地狱等等。我们二元分别的思维习惯将一切事物相对地分别为善恶、是非、美丑，执着一方，而抛弃另一方。正与么时是相对的认识尚未产生之时。六祖认为本来面目存在于善恶二分法产生之前。随着是非、善恶、美丑的分别心的产生，本来面目蒙受了尘垢。本来面目失落于对善恶的分辨上。《大慧录》卷１８：才作是念，便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光、本来面目。人之所以分辨是他具有眼耳鼻舌身意这六根。六根具有生长相应六识、能取相应六境的六种功能。如眼见色为眼识，耳闻声为耳识。六识所感觉到的六种外境为色声香味触法，因为这六种外境像尘埃一样能染污人的情识，也叫六尘。佛教认为六根与六尘相接，会产生种种罪垢；也就是分别智的产生导致了本来面目的失落。从认识的发展过程来看，人与自然在开始时是处于原初的和谐中。随着自我意识的觉醒，意识发展的第一阶段开始产生。在《旧约》故事中，人在伊甸园中处在与自然未分的合一状态，没有意识，没

烦恼的基本内涵

烦恼的基本内涵◎ 廖乐根到底什么是烦恼呢?在佛教中，烦恼具有扰乱的意思。《成唯识论述记》明确指出：烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情，故名烦恼。可见，烦恼会扰乱有情众生，使之身心不得安宁。烦恼虽然很多，但它们有一个共同特点，那就是不寂静性。《瑜伽师地论》指出：烦恼自性者，谓若法生时,其相自然不寂静起。由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。也就是说，当烦恼生起时，就自然产生一种不寂静 、不平静、不安稳的心理作用，让人躁动不安、心神不定。总之，凡是具有扰乱作用，让人不得安宁、烦躁不安的心理因素都是烦恼。在佛法中，烦恼有种种不同的名称，常见的烦恼异名有：惑、缚、缠、结、盖、垢、使、瀑流、客尘。惑就是迷惑、愚痴，当烦恼生起时，我们的心就被迷惑了，看不清事实的真相。缚、缠、结，这三个名称大体相似，主要是说明烦恼具有束缚、纠缠、纠结的心理作用，让人不得解脱与自由。盖就是覆盖，这是指烦恼能够覆盖、遮蔽本来清净的心性，使之无法显现，就像乌云遮蔽了天空一样。垢,就是污垢垢染，这是说明烦恼本身是杂染的、不清净的，因此需要通过修行不断的对治和清洗。使，有役使、被迫、不自在的意思，也就是说，烦恼生起时，我们

僧官制度的主要内涵

僧官制度的内涵主要包含以下几点：1、僧官是仅仅存在于封建时期的宗教历史现象。2、僧人才有资格担任僧官，世俗之人不能。3、僧官的任职必须经过封建王朝的认可。4、一般来说，僧官的管理范围是佛教事务，不涉及世俗事务。5、僧官管理的是一定行政区域内的佛教事务。我认为强调僧官所管理佛教事务的行政区域范围十分重要。它可以将僧团的自我管理模式与世俗政权通过僧官制度管理佛教事务的模式严格区别开来。前者在佛教产生之初就已经出现，在中国佛教中得以继承和发展。它是僧团的一种自我管理形式，是一种内在的管理，可以视为僧团的“自律”。后者是印度佛教所没有的，是封建政权管理佛教事务的特殊形式。对僧团而言，它是一种外在的管理，体现为一种“他律”。封建政府针对佛教事务的法令和规章制度是这种管理模式的基本管理原则。这两种管理模式尽管联系密切，但存在本质区别。在中国佛教史上，经常出现某个职位的僧官由某个寺院的住持来担任的情况。当他以住持的身份管理寺院时，管理模式属于僧团意图，管理的性质就有了根本不同。作为僧官，他要管理的是一定行政区域内的佛教事务，这种行政区域大到全国，小到一县，而作为住持，他要管理的只是自己负责的寺院而已

上人

上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。