理具成佛

（术语）真言宗所立三种成佛之一。谓一切众生本具两部之曼荼罗而本觉常住也。

毕竟无常住

（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。

【注音版】佛说法常住经

阿含经十二因缘释

第七节 缘起法是法界常住法（二九九）缘起法是法界常住法原文：时有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法。为世尊作。为余人作耶。佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来。出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。释：这时一个从其他部落过来的比丘见到世尊，低头合掌礼佛，然后退回去坐在世尊的侧面，对世尊说：世尊，缘起法是世尊您发明出来的，还是其他人造作出来的？佛告诉这个比丘说：缘起法不是我作的，也不是其他人作的。然而如来出世和不出世，法界都常住着，所有如来都是自己觉悟了缘起法，成就了等正觉，为所有众生分别演说，开发显示出缘起法的真实义，就是所谓的此有故彼有，此起故彼起，也就是无明缘行，直至最后的生缘老死，纯大苦聚集。以及无明灭故行就灭，行灭故六识就灭，六识灭故名色就灭，名色灭故六入就灭，六入灭故触就灭，触灭故受就灭，受灭故爱就灭，爱灭故取就灭，取灭故有就灭，有灭故生就灭，生灭故老病死忧悲苦恼纯大苦聚就灭。（三0一）不取有和无名为正见原文：尔时

深玄

（术语）黑色也。大日经疏六曰：黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。其形为八角。不思议疏下曰：深玄者八角场也，即是莲华场也。

长讲法华经先分发愿文

长讲法华经先分发愿文《大正藏》第74卷No.2363No.2363长讲法华经先分发愿文卷上日本国比睿山长讲法华院释最澄撰敬白冥显众常住三宝前我等与众生生死大夜里无明巨梦中听闻大觉音诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛是法住法位世间相常住三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别是故五种性究竟皆成佛以是今我等三轮清净心所修大小福及长讲功德普回施乐国俱回向佛道自他俱觉梦永使无梦人自他俱觉满永受寂灭乐阿弥陀佛为此十方界二十八天众梵释四天王大辨及吉祥日月八部众及坚牢地神正了知大将二十八药叉大自在天王金刚密迹首普贤大将军诃利底母神五百诸眷属无热池龙王四大海龙王天神及地祇八大诸明神比睿山王等五岳及九山四涜及五湖药应诸鬼神永离业道患增益各威光昼夜常不离恒护此道场修学无妨难长讲法华经令不断佛种阿弥陀佛为我日本国从开辟以来登遐诸尊灵并崇道天王代代大臣等文武诸百官往生妙净土早成无上果阿弥陀佛为桓武天皇建立法华宗书写一切经出家调律吕长讲法华经传灯诸功德恒护日本国法喜无穷尽阿弥陀佛为现在太上书写法华经相助求法缘种种诸功德消灭诸恶业恒持菩提心修圆万行因当来有成佛阿弥陀佛为弘仁皇帝道心等上宫中兴释尊教后际令不断

真言所立三身问答

真言所立三身问答《大正藏》第75卷No.2389No.2389真言所立三身问答慈觉问。佛有三身。今此经何身说。答。毗卢遮那法身说。问。此法身于理智中是为何身。答。是则理智不二智法身如来也。问。理智不二法身。理智冥合。恒然常住而不说法。今何为说法。答。理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也。问。何以为据得道理智不二法身说法。答。此经云。尔时毗卢遮那如来告金刚手。又大日经第一云。毗卢舍那一切意业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界宣说真言道句法。故知理智不二法身说法也。问。法身说法者。是为理体正能说法。为当理法身为智说法。答。二义俱得。何者。理体常照以为智故。问。于真理有寂照义。就何等义得云说法。答。寂照不二而得说法。犹如金光不二照耀也。问。所言理体常照名为法身说法者。于自受用身他受用身为是何法身耶。答。二身俱得也。问。约何等义得名自受用他受用。答。自受法乐名自受用。令他受法乐为他受用也。问。若自受用身自受法乐时。为他说法。答。自受法乐位不为他说。问。若尔者。自受法身尚不为他说法。何故今得道理法身为他说法。答。若于真

无为

梵语 asajskrta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asajskrta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。 又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。

晚课蒙山施食仪

蒙山施食仪轨（念诵前应备净水净饭等）一、华严经偈颂（三遍）若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。二、破地狱真言（三遍）唵、伽啰帝耶、娑婆诃三、普召请真言（三遍）南无部部帝唎、伽哩哆哩、怛哆哦哆耶四、解冤结真言（三遍）唵、三陀啰、伽陀娑婆诃五、迎请三宝（三遍）南无大方广佛华严经南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世音菩萨南无冥阳救苦地藏王菩萨南无启教阿难陀尊者六、秉受三皈（三遍）皈依佛，皈依法，皈依僧皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛竞，皈依法竞，皈依僧竞七、忏悔三业佛子所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切佛子皆忏悔。有情所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切有情皆忏悔。孤魂所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切孤魂皆忏悔。八、发愿（各三遍）众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成九、地藏菩萨灭定业真言（三遍）唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃十、观世音菩萨灭业障真言（三遍）唵 阿噜勒继 娑婆诃十一、开咽喉真言（三遍）唵

法华忏法

法华忏法《大正藏》第77卷No.2417No.2417法华忏法调声先寄礼盘下蹲踞取香炉。三度起居礼或一礼。而置香炉于机而登礼盘。坐整威仪磬一丁。次取香炉蹲居一丁。诵出一心及敬礼起居礼众僧同音诵十方等。起于一切居于佛。次二礼同仪。三宝礼毕后。调声仍取香炉出供养文。我此道场如帝珠十方三宝影现中。我身影现三宝前头面摄足归命礼。一心敬礼十方一切常住佛。一心敬礼十方一切常住法。一心敬礼十方一切常住僧。是诸众等人各跪严持香华。如法供养愿此香华云遍满十方界。供养一切佛经法并菩萨声闻缘觉众。及一切天仙受此香华云以为光明台。广于无边界受用作佛事供养已礼三宝众同调声诵毕金一丁开白之外除奉请及梵呗故于此处调声取花降礼盘。咒愿师取花立句。（调声登礼盘。居。众同音立。众居。）一心敬礼本师释迦牟尼佛。立。居。众立。众居。一心敬礼过去多宝佛。立。居。众立。众居。一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。调声蹲踞众左手持本右手执扇住立。一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。一心敬礼南方栴檀德佛尽南方法界一切诸佛。一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切

无常

梵语 anitya，或 anityatā，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相

元音老人答：‘是法住法位，世间相常住\’。怎么理解？

问:是法住法位,世间相常住。怎么理解?元音老人答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少啊。同样,月亮虽有圆缺时,但也没增减啊!这就告诉我们,事相就是如此,这不就是常住吗?是法住法位,就是说一切事相离不开真性,真性常住,世相也常住,世间只是因缘变迁而已,都是假相。

元音老人：是法住法位，世间相常住

是法住法位,世间相常住-----元音老人开示(问:上师,我想请教,是法住法位,世间相常住。)那更容易。你们大概对经文读不懂哦,哎,可惜,真可惜。告诉你们,修佛法,尤其密宗,先要通经文。所以密教就分,外三乘,内三乘,密三乘。先要通经文啊,要小乘的,中乘,大乘的经文,都要通达,才能修佛法。我看你们都没研究过经文,这个《法华经》的偈子也不懂,足见你们经文不通达。是法住法位,住什么法位,告诉你,是法是什么法,就是凡所有相的法,就是宇宙万有的东西叫是法。住法位,住在,就是这个法,离不开我们的一真法界。离开一真法界,就没有东西。住法位就是,依我一真法界的佛性而有的。佛性,是不生不灭,永久长存。既然是法都是佛性,而依靠这佛性而有,佛性是不生不灭,所以是法也不生不灭,所以是法长住,所以世间相长住。我们一个禅师说,写个偈子真好,颂这个偈子,四句,说得真很清爽。禅宗,顶好,不多说,两句话就透彻。是法住法位,黄莺啼绿树。黄莺,鸟儿叫得好听,啼绿树,在碧绿的树上啼。真个可怜生,动口便飞去。你看,说得多清爽。是法住法位,就说明,这是我们的佛性所显现的,就像黄莺在绿树上啼一样的,叫得好听吧,这是景致,好景。都是我

普献法师：侵吞常住物，来世披毛还

普献法师：侵吞常住物，来世披毛还这一篇故事是我看过一位法师所写出来，他在日誌里写说民国三十七年在湖南省衡阳县某地方有一座寺庙，寺庙什么名字我忘了，那是他亲眼见的。有一位作当家的法师，我们普通话叫监院。这个监院当家，有一天將寺院內的稻壳收租时揩油起来卖掉，卖掉的钱自己私吞起来。该寺库房的副寺，副寺就是管理钱的法师，他说当家的钱没交给他。两个就爭来爭去，一个说我钱交给你了，另一个说你钱没交给我，爭来爭去，寺方只好用开会解决。开会的结果，管账作会计的副寺就说：“我若是收了你的钱，我现在就下地狱，我生生世世下地狱受无量苦都不要紧。”与会大眾说：“他既然敢这样发誓，那么不是他，可见他没有拿这个钱;那么当家的，你要发什么誓呢?”当家说：“我要是拿了这个钱，我不好。”“这样不行，只说不好而已，到底是怎样不好?一只眼睛没有了也是不好，一只脚断了也是不好，这样不行。”他说：“这样吧，我要是拿了这钱，吃了这钱，我会出世作狗。”大家想想说：“这样不行，世间这么多狗，不知那一只是你啊!这样不行。”“好吧!如果我有拿这钱，我会出世为无毛的狗，全身不长毛的狗。”现在大家看他发这誓后，就说：“好吧!你如果有拿这笔钱

恭敬头

梵呗之一种。又作略梵。法事之初，为赞叹佛德，表示恭敬信礼之意。禅苑清规卷六中筵斋条载有唱诵之文（卍续一一一·四五四下）：“一切恭敬，信（敬）礼常住三宝。”禅林多于中筵斋时唱诵。 p4106

圆成实性

梵语 parinispanna-svabhāva。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。(三)真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，“常”为圆成实之名，“无常”则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，“无漏”为圆成实之名，“有漏”则摄于依他起性而不离颠倒。［解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六］（参阅“真空妙有”4215） p5401

云门沙门行

禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本则公案乃云门文偃与曹山本寂就“沙门行”之问题所作机缘语句。云门匡真禅师广录卷下（大四七·五七四上）：“师问曹山：‘如何是沙门行？’山云：‘吃常住苗稼者。’师云：‘便与么去时如何？’山云：‘你还畜得么？’师云：‘学人畜得。’山云：‘你作么生畜？’师云：‘着衣吃饭有什么难？’山云：‘何不道披毛戴角？’师便礼拜。” 整则公案概谓“沙门行”并无特别着重之修行细目，平常生活，举凡吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，一一皆系修行之时节、沙门之德目。 p5337

郁伽支罗村

郁伽支罗，梵名 Ulkacelā，巴利名 Ukkacelā, Ukkavelā。意译为神祇村。位于跋耆国（巴 Vajjī）恒河附近之村庄名。据相应部经典四七·十四所记述，舍利弗与目犍连去世未久，释尊坐于此郁伽支罗村之露地，向诸比丘说：“比丘等！舍利弗、目犍连入灭以来，此集会令人感觉空虚（中略）例如有坚固之大树，必先坏其大枝。如此，有坚固之大比丘众时，舍利弗与目犍连亦先入灭。比丘等！岂能有常住？生者、成者、所造者、具有坏灭性者，欲令其不坏灭，乃不合道理。”另据中部经典三四牧牛者小经（巴 Cūlagopālaka-sutta）所载，释尊曾在此地说牧牛经。依中阿含卷十八郁伽支罗经，谓此地一比丘尝问释尊法要，并循指示修行，终得阿罗汉果。 p3982

佛说法常住经

佛说法常住经僧祐录云安公失译经人名今附西晋录闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独之园。佛告诸比丘：「法者常在，有佛、无佛，法住如故。如来至真，出现世间，因为宣解，分别深义，敷演至慧。志在小乘，为说四谛：苦、习、尽、道。生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦，举要言之，有阴身苦。设无有身，当有何患？是曰苦谛。目贪于色，耳、鼻、身、口、意亦复如是，由此因缘，成其六衰。从来劫数，甚大久矣，既谛见斯已，知为恶习，悉无益身。因守身行，护其心、口十恶，以拔十二因缘，根本则灭。灭除三毒，空无相愿，由成罗汉。「缘十二因，知其牵连，断其根源，辄成缘觉。「解身本空，奉六度无极、四等、四恩。道品之法，三十有七，空无相愿，无此三事，不为取证。六通善权，常济危厄，等心一切，无所适莫，故曰菩萨。「逮不退转，当成无上，正真之道，为最正觉，度脱十方，故号为佛。「道法常存，行者与合，无彼无此，犹如众流，未到海时，各有本名；以合于海，无有异号。道德若兹，去来今佛，合一法身，行与道合；因为众生，分别演说，阴衰诸入、十二牵连，皆为病疾。诸度无极、四等、四恩，为大法药，疗众生病。净如虚空，明踰日光，德超须弥，神圣巍巍，莫能讥谤。众罪消

风性常住

禅宗公案名。麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八·五○上）：“风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？”麻谷曰：“你祇知风性常住，且不知无处不周！”于此公案中，风性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，犹如风性之无处不周。故摇扇则何处何时亦风出，不摇则不出。若问风常住普遍，故不必用扇，则落外道见解，正以本来本法性故，发心修行始能成就菩提涅槃。［五灯会元卷三麻谷宝彻章、联灯会要卷四］ p3994