阿姜查禅师：静止的流水

现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做‘身’。而在每一刻中觉知和思考的则是‘心’。这两样东西也叫做‘名（ nAma ）’和‘色（ rUpa ）’。‘名’，意思是指没有‘色’或形体。所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是‘名’，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做‘色’，而那时的觉知叫做‘名’。它们总称为‘名’和‘色’，简单地说就是身和心。 要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。 有些人认为， 禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走著和卧著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。‘三摩地（ samAdhi，定）’，字面上的意思是‘稳固地建立起心’。要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试

【注音版】金光明经流水长者子品

元音老人：桥流水不流

桥流水不流一九九○年十一月十四日讲于杭州“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”傅大士这首偈看来有些玄虚,叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂,我们从桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢?“空手”怎么“把锄头”呢?“步行”又怎么“骑水牛”呢?这是什么道理?原来是说,我们的肉身躯壳是等于我们住的房子,而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我,而不知佛性是何物,以致造业受报,生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公,不要错认假相。我上次讲临济大师说:“看取棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不会讲话,也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作用。这首偈就是颂这个主人公的。“空手把锄头”,我没有拿东西啊,原来拿东西的那个手(即肉体),就等于你的锄头,是主人公在指使你运作。“步行骑水牛”,你能够走路、奔跑,也是主人公驱使肉体的妙用,就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”,肉身就比作桥,人就是主人公,人在世上不过住一段时期,就要走了,就圆寂了,等于在桥上走过去了。所以,根据这个人生无常的道理,古人说:“夫天地者,

宣化上人：寺前涌出常流水

宣化上人：寺前涌出常流水今天是菩萨圣诞，西乐园虽然建在三百多级的山上，可是来到这里参加打七的人，却非常踊跃。这足见凡是来参加贺诞的人，个个都是具有真心，而且又是勇猛精进的。从人数来说，这八年来参加打七的人一年比一年多，而且，更有很多人来这里拜佛后说自己一切都比从前顺利。譬如：袁果林居士，自从来西乐园以后，生意特别兴旺；谭果璞居士，皈依后也能增福延寿，今年八十多岁了，可是身体仍然非常健康；又有一个腿不方便，从四岁起，到九岁都不能走路，可是在这里拜佛后，就能走路了。此外，李果远居士的女儿腿跌坏了，中西医和跌打医生都不能治好，也是拜佛后就好了。所以有人就谣传我会治病，其实这不过是拜佛的功德罢了。还有一件事，可以作为纪念的。就是在西乐园未建成以前，原属一个七、八尺深的大坑，经过了人工泥工的填平之后，才能建立这个道场。而且这里从前是没有水的，可是在道场建成之后，就有一股水源源不绝而至。有人说，这股水是我从芙蓉山带来的，因为我在观音洞住的时候，洞前有水，可是说也奇怪，自从我搬到西乐园后，观音洞这个水就没有了，而这里本来没有水的，却变成有水。难道真是我把水搬来的吗？这一切无非都是佛、菩萨的感应，龙天

一日禅｜ 逝去流水，唯有珍惜当下

无论情深情浅，人生总有这样那样的遗憾，很多时候，如果你已经知道它会成为遗憾，就只能尽量让那个遗憾降低。经历过遗憾的我们，更应该是带着微笑看向未来，而不是沉默回忆过往。逝去流水，唯有珍惜当下。只有过好当下的生活，把时间留给值得的人，我们后来的人生才会变得更值得。华人居士网

道川禅诗：竹密不妨流水过——佚名

旧竹生新笋，新花长旧枝。 雨催行客到，风送片帆归。 竹密不妨流水过，山高岂碍野云飞 大意是:世事变幻，福祸无常，当你遇到一些意外的突发事件时，能不能够处变不惊，从容应付，保持一份平常心呢？ 云居禅师每天晚上都要去荒岛上的洞穴坐禅。有几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之路上，等到禅师过来的时候，一个人从树上把手垂下来，扣在禅师的头上。 年轻人原以为禅师必定吓的魂飞魄散，哪知禅师任年轻人扣住自己的头，静静地站立不动。年轻人反而吓了一跳，急忙将手缩回，此时，禅师又若无其事地离去了。 第二天，他们几个一起到云居禅师那儿去，他们向禅师问道：“大师，听说附近经常闹鬼，有这回事吗？” 云居禅师说“没有的事！” “是吗？我们听说有人在晚上走路的时候被魔鬼按住了头。” “那不是什么魔鬼，而是村里的年轻人！” “为什么这样说呢？” 禅师答道：“因为魔鬼没有那么宽厚暖和的手呀！” 他紧接着说：“临阵不惧生死，是将军之勇；进山不惧虎狼，是猎人之勇；入水不惧蛟龙，是渔人之勇；和尚的勇是什么？就是一个字：‘悟’。连生死都已经超脱，怎么还会有恐惧感呢？” 世事变幻，福祸无常，当你遇到一些意外的突发事件时，能不能够处变

雪漠：不要指望自己能握住流水

不要指望自己能握住流水世界本身就是一个巨大的梦幻,明白这种梦幻时,不去执著,这就是智者的行为。你如果想把这种梦幻变成一种真实的、能被掌握的东西时,就叫执幻为实,这是人类烦恼的原因。人类最大的烦恼,就是想在这个充满不确定性的世界中间,找到一种确定性。有一天,我的儿子陈亦新提了一个很好的问题,他问我:“欧洲的文艺复兴对经济起到了启蒙作用,正是因为有了文艺复兴时期这种自由的空气,才有可能有了后面这种科学技术的发展、电动机车的出现、新技术的出现等等,然后伴随着的是更多的一种民主思想的传播。我觉得全球化也是一种进步。我想问:第一,佛家应该以什么面貌在所谓的末法时期,和经济高速增长的这种新经济时代出现?第二,佛家有没有可能以一种哲学和文化的形式出现,它们将来是怎么样一种相互替代的关系?再就是,佛教能不能对人的福利起到提升作用?我说的这个‘福利\’,也包括对经济的促进作用。因为大家面临着最大的不确定性,就是人的恐惧。我们无法把握命运和未来。佛家智慧能不能在‘不确定性\’这方面取得突破,使人类的认知出现一种质的飞越,从而全面提升人类的精神世界? ”我告诉他,这个“不确定性”,正是佛家智慧认为的真理。“

长流水：与地狱众生相比，我们实在是太幸福了

长流水：与地狱众生相比，我们实在是太幸福了今日早晨，一场似梦似实的幻境，令我有所感悟。我没有什么文采，只能简单的陈述一点点，请诸位同修见谅！早晨醒来之时 天已亮，我翻了个身 默念着地藏圣号 继续闭眼沉睡（惭愧，我经常爱睡懒觉）在一声又一声的地藏圣号中 忽然间我的身体在一片黑暗中 直直的往下坠落，轻微的恐惧心理油然生起此时 我并未睡着，我的眼睛随时可以睁开，当这种不知何故的幻境出现之时，我自觉地将眼睁开，幻境随之消失，然后我又将眼闭上，幻境又接着上演，后来我又睁开又闭上，虽然幻境中的我 有轻微的恐惧感 但也不是很严重 而且有地藏圣号保护着 呵呵 所以我干脆就不睁开眼睛了 看看幻境到底会上演到何般地步！如同掉进无底洞一样，我一直在往下坠落，恐惧的感觉 越来越深，恐惧的感觉 持续加速中，这个时候 我渐渐地 似乎已经忘记了我正在睡觉的事实，我以越来越恐慌的心理 不停地默念着地藏圣号，最后 直觉告诉我 地藏圣号不管用 起不到什么壮胆的作用了 回忆当时 我实在是太恐惧了 我惊慌失措，然后我想到了念六字大明咒 一句又一句的六字大明咒 念了没多久 六字大明咒也失效了，接着又想起观音圣号，没多久也失效了

慧流

（譬喻）智慧之流水也，智慧能洗烦恼之垢染，故譬之流水。贤愚经二曰：佛日初出，慧流肇润。

桥流水不流

禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是“水流桥不流”；今则藉“桥流水不流”之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与“东山水上行”、“青山常运步”等语同义。景德传灯录卷二十七（大五一·四三○中）：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”［楞伽师资记］ p6248

无作（梁四明山）［《宋高僧传》卷第三十］

释无作。字不用。姓司马氏。姑苏人也。父陈宛丘县尉。母戴氏。始妊时梦异沙门称姓徐住持流水寺欲寄此安居。言讫跏趺而坐。其父同夜梦于盘中书一字甚称心。自言可以进上天子。至明各说所梦。母曰。意其腹中必沙门也。矢之曰。如生儿放于流水寺出家。及生果岐嶷可爱。且恶荤膻之气。年迨四岁母自教诵习。利金易砺记忆无遗。厥父欲其应童子举业。渐见风范和润。且恒有出尘之意。俄尔父偷窥姚氏之女且美容仪。酷欲取之。母切忌之。因曰或舍是子出家宽汝所取。父乃许之。送入流水寺中。纔及月余姚民仳离。时谓此女是善知识。为作之出家增上缘矣。年二十受具足法。相次讲通删补律钞。法华上生等经百法论。一性五性宗教励精寻究。孔老书篇无不猎涉。后参其玄学于雪峰存禅师。深入堂奥。至庐陵三顾山。檀越造云亭院。豫章创南平院请作住持。皆拂衣而去。前进士唐禀。作藏经碑。述作公避请之由。居洪井十载。且未识洪师钟氏之面。乃游会稽四明。因有终焉之志。吴越武肃王钱氏。仰重召略出四明。因便归山。盖谢病也。有诗杼意呈王。王亦不留。诗云。云鹤性孤单。争堪名利关。衔恩虽入国。辞病却归山。时奉化乐安孙合退居啸傲不交缁伍。唯接作交谈终日。进士杨弇亦慕为林下之游。以梁开平

齐翰《佛祖统纪》

齐翰。居武丘。入流水念佛道场。一念之顷即见净土境相。忽作歌曰。流水动兮波涟漪芙蕖辉映兮宝光随。乘光西迈兮偕者谁。初师十年在疾。弟子问曰。和上舍生何乃抱病。师曰。必谢之躯虽圣未免。即回瞻圣像而亡 。

心诚交善友，品正遇贵人

一个人能力的好坏，评判标准不是看他说的多么天花乱坠，而是看他在遇到事情的时候能否沉得住气，随机应变。有人说：心诚者，知己无数；品正者，贵人常助。人常说，种什么因，得什么果。一个人真诚待人，无论身份地位如何，以真心换真心，定然能有真心朋友；一个人人品端正，不坑蒙拐骗，重信誉，有人品，自然会有人帮助，路越走越宽。人有眼睛，天有感应，心诚之人必有善友，品正之人定遇贵人。1、心诚交善友《孟子离娄》有云：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。韩愈《原道》也说：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。与人交往，贵在诚。你付之以真心，我还以真情。北宋时期，范仲淹与王质是好友。王质十分仰慕范仲淹，经常请教他诗文，范仲淹也很愿意与他交流。后来，范仲淹因为改革失败被贬出京，朝廷大肆清算范仲淹同党，官员们都唯恐避之不及。当时王质生了重病，依然拖着病躯，冒着诛九族的大罪将范仲淹送出了城。范仲淹真诚待人，有了落魄时王质的千里相送；王质真心相待，二人故事传为美谈，无人不赞王质的人品。欧阳修在《朋党论》中说，小人以利为朋，君子与义为朋。小人之伪朋在利益冲突时就会互相倾轧，而君子之真朋心中有底线，有真诚，同心共济，可