中国佛教人物(下册)

中国佛教人物(下册)吕征等著四七、李通玄（６３５—７３０）四八、善无畏（６３７—７３５）四九、慧能（６３８—７１３）五○、法藏（６４３—７１２）五一、慧苑（约七、八世纪间）五二、慧沼（６５０—７１４）五三、实叉难陀（６５２—７１０）五四、智周（６６８—７２３）五五、菩提流志（？—７２７）五六、神会（６６８，一说６８６—７６０）五七、慧日（６８０—７４８）五八、一行（６８３，一说６７３—７２７）五九、鉴真（６８８—７６３）六○、希迁（７００—７９０）六一、莲华生（约八世纪）六二、不空（７０５—７７４）六三、道一（７０９—７８８）六四、湛然（７１１—７８２）六五、怀海（７２０—８１４）六六、澄观（７３７—８３８，一说７３８—８３９）六七、宗密（７８０—８４１）六八、希运（约八、九世纪间）六九、天息灾（？—１０００）、法天（？—１００１）、施护（？—１０１７）七○、延寿（９０４—９７５）七一、知礼（９６０—１０２８）七二、智圆（９７６—１０２２）七三、阿底峡（９８２—１０５４，一说９８０—１０５２）七四、净源（１０１１—１０８８）七五、元照（１０４８—１１１６）七六、胆巴（１２３０—１３０３

中国佛教人物(上册)

中国佛教人物(上册)吕征等著一、安世高（约二世纪）二、支娄迦谶（约二世纪）三、支谦（约三世纪）四、朱士行（约三世纪）五、竺法护（约三、四世纪间）六、竺佛图澄（２３２—３４８）七、道安（３１２，一说３１４—３８５）八、支遁（３１４—３６６）九、僧伽提婆（约四世纪）一○、慧远（３３４—４１６）一一、鸠摩罗什（３４３—４１３）一二、法显（？—约４２２）—三、道生（３５５—４３４）一四、僧肇（３８４，一说３７４—４１４）一五、昙无谶（３８５—４３３）一六、求那跋陀罗（３９４—４６８）一七、佛驮跋陀罗（３５９—４２９）一八、菩提达摩（？—５３６，一说５２８）一九、僧祐（４４５—５１８）二○、慧光（约六世纪）二一、昙鸾（４７６—５４２）二二、菩提留支（约五、六世纪间）二三、慧可（４８７—５９３）二四、慧皎（４９７—５５４）二五、真谛（４９９—５６９）二六、慧文（约六世纪）二七、慧思（５１５—５７７）二八、智顗（５３８—５９７）二九、信行（５４０—５９４）三○、吉藏（５４９—６２３）三一、法顺（５５７—６４０）三二、道绰（５６２—６４５）三三、法琳（５７２—６４０）三四、法融（５９４—６５７）三五、

安世高

汉时高僧，本是安息国（现在的伊朗）王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位与其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，于东汉桓帝建和二年(148)，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。

安世高（约2世纪）

Ashigao佛教学者。到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。本名清，原为安息国太子。自幼信奉佛教，当其将即位时，出家修道，而让位于其叔。他精研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年（147）到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。据晋代道安编纂的《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷；现存22种，26卷。此外，《历代三宝记》和《开元释教录》所载安世高译经数量，都比《众经目录》为多，但根据不足，未尽可信。在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种。有关修持的5种中，《大安般守意经》详细地介绍了数、随、止、观、还、净六种法门，为后来天台宗教授的止观所有；《五十校计经》提到十方佛现在说法，又说诸菩萨度人欲使人悉得佛道，则属于大乘的经典，可据以想见印度当时佛教弘传的情况。他译文条理清楚，措辞恰当，但偏于直译。由于当时译经尚属创举，没有其他译作可资观摩取法，所以有些译文意义尚欠明白。安世高译经工作约止于东汉建宁（168～171）中。随后，游历了江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事，流传民间。晚年踪迹不详。在中国活动约30年。（巨赞）

昙霍（晋西平）［《高僧传》卷十］

释昙霍者。未详何许人。蔬食苦行。常居冢间树下。专以神力化物。时河西鲜卑偷发利鹿孤。愆据西平。自称为王。号年建和。建和二年十一月。霍从河南来至自西平。持一锡杖令人跪之云。此是波若眼。奉之可以得道。人遗其衣物受而辄投诸地。或放之河中。有顷衣自还本主。一无所污。行疾如风。力者追之。恒困不及。言人死生贵贱毫厘无爽。人或藏其锡杖。霍闭目少时。立知其处。并奇其神异终莫能测。然因之事佛者甚众。鹿孤有弟耨檀。假署车骑。权倾伪国。性猜忌多所贼害。霍每谓檀曰。当修善行道为后世桥梁。檀曰。仆先世以来恭事天地名山大川。今一旦奉佛恐违先人之旨。公若能七日不食颜色如常。是为佛道神明。仆当奉之。乃使人幽守七日。而霍无饥渴之色。檀遣沙门智行密持饼遗霍。霍曰。吾尝谁欺。欺国王耶。檀深奇之厚加敬仰。因此改信节杀兴慈。国人既蒙其佑。咸称曰大师。出入街巷百姓并迎为之礼。檀有女病甚笃。请霍救命。霍曰。死生有命。圣不能转。吾岂能延寿。正可知早晚耳。檀固请之。时宫后门闭。霍曰。急开后门。及开则生。不及则死。檀命开之。不及而卒。至晋义照三年耨檀为勃勃所破。凉土兵乱不知所之。

安世高《释氏稽古略》

江淮寺塔之始。安息国沙门安清。字世高。本世子当嗣位。让之叔父出家。桓帝建和二年至洛阳。译佛经二十九部凡一百七十六卷。至是建宁四年。因附舟浮游至庐山 (音恭)亭庙。神灵其能分风送往来之舟会舣舟奉牲请福。神降语曰。舟有沙门可与来。高至。神曰。吾昔与子俱出家学道。吾好施然而多嗔报形极丑。家此湖千里皆所辖。旦夕且死必入地狱。我有缣段绢杂宝物。可为立法营塔。使我生善处。因泣下。高许之。高徐曰。能出形相劳苦乎神曰。形恶奈何。高曰。第出之。于是出其首帐中。盖巨蟒也。悲泪如雨。高取绢物至豫章为建太安寺。乃江淮寺塔之始也。神报之曰。生善处已。后人于山西泽中。见死蟒头尾数里。今浔阳县有大蛇村是也 (自镜录)中平元年黄巾贼灭初钜鹿人。今顺德路也。张角以妖术教授号大平道。咒符水以疗疾病。众共神之角弟子周游四方十余年。徒众数十万。自青徐幽冀荆扬兖豫八州之人莫下毕应。凡三十六方。方犹将军也。大方万余人。小方六七千人。角弟子唐周上书告之。有诏逐捕角等。角敕诸方俱起皆著黄巾以为标帜。故时人谓之黄巾贼。旬月之间天下响应京师震动。发天下精兵。遗中郎将卢植讨之。垂当拔之。宦官诬植。诏皇甫嵩讨角嵩与角弟梁战。大破之斩梁。角先

安世高(约二世纪)

安世高，可说是佛经汉译的创始人。他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年(147)，辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。译事大概到灵帝建宁中(170年左右)为止。随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。其中，《七处三观经》大概在道安(312385)以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好象