细说如来藏（第三部）

第二十九章 如来藏与内外尘的关系一、问：如来藏是否只缘实法，比如十色五根五尘，也就是地水火风？那么我们看到的山的高低、树的大小，是实法还是假法，如来藏是否能缘？如果不缘，那么是谁造成了器世间的差别，物体的大小形状形色的差别？答：实法就是外五尘，色声香味触尘，但是也包括外法尘，就是五尘上同时具有的法尘，比如说色尘上的形色表色和无表色等等，离开法尘也没有五尘。那么外面山的高低、树木的大小也是实法，如来藏也能缘。因为如来藏出生一种色法时，不仅仅要出生色尘的显色色彩，而且必须要同时出生色尘的形色表色无表色等法尘，否则色尘就只有色彩一种相貌，不是完整的色尘了。声尘、香尘、味尘、触尘也如是，都有外法尘同时存在和显现。如果没有外法尘，色尘只有显色色彩的话，所有的色尘就会只有色彩，没有形色表色无表色，那就没有形状、高低、大小、长短方圆和厚薄，没有品种种类的差别相，没有美丑、巍峨、挺拔、气势、年轮、软硬等等表色无表色，宇宙器世间的色尘也就只有色彩的差别，除此之外，就模糊一片，混沌不分了。这样不但业种无法实现，如来藏变现万物也就极简单了，大千世界只有色彩斑斓，毫无形质，也就没有什么实用价值了。众生看到的也

悟道法师：每一道的众生福报大小差别无量无边

悟道法师：每一道的众生福报大小差别无量无边所以临终助念是一定对这个病人、往生的人有帮助，这点是确定的。帮助他消除业障，帮助他不堕三恶道，这是确定有这个效果。这在《地藏菩萨本愿经》也讲得很详细，帮助他往生人天善道，或者堕三恶道帮他提升到比较好的。比如说堕地狱，堕地狱他如果堕大地狱，你念佛回向给他，他转到了小地狱，这样对他就有帮助，苦就减轻了，时间缩短了，这样就有提升、就有帮助。在鬼道也是一样，鬼道种类也很多，像人间一样。鬼也有饿鬼，饿鬼最痛苦，饿鬼又分很多种，也有焰口鬼，种类很多，总而言之就是不能吃、不能喝，这饿鬼。鬼道里面，饿鬼是最苦的，所以我们一般都说饿鬼、饿鬼，就是鬼道以饿鬼来代表，他最痛苦。如果你念佛修善，在三宝里面种福回向给他，他如果堕饿鬼道，帮他超生到少财鬼，这样他就比较舒服。少财鬼虽然不是很有福报的鬼，但他总是比饿鬼好，饿鬼都没得吃，他还有得吃。好像我们人间非洲衣索匹亚那里的人，很多人没东西吃，饿死了，人间的饿鬼道，我们都看到了。如果帮助他，让他能够有饮食延续他的生命，这样对他就有帮助，虽然我们提供的饮食不是很好，但总比他没得吃好。我们从这个道理去分析，我们能够了解。畜生道

教法

（术语）四法之一。佛所说大小之三藏十二部教也。释签一曰：弘宣教法。

心量的大小全在于自己的一念之间

心量的大小全在于自己的一念之间有人询问恩师法语中为什么心量能大能小，是怎样的一回事，再次公开一则佛教公案故事，细心参悟，自然了知，心的大小，善恶，都在于一个人自我的抉择，是选择行善布施，还是作恶害人？是选择包容万物，还是选择嫌恶他人，全在自己的一念之间，故而是佛是魔皆自作。【缘聚禅莲恩师法语】宇宙浩瀚无边，所谓三千大千世界也不过是法界中的一部分，而人类地球只是宇宙中一小部分，可是万物以人为最善也最恶，人类的起心动念行为造作和任何和宇宙中万源兴衰存亡，痛苦与否，安详还是争斗都有关联。无论善还是恶，都会有不同的因缘果报。所以无论怎样的层位来的，在无限的宇宙空间中都是在各自的因果愿力中演化。宇宙内有善恶的力量。有佛菩萨、龙天护法存在，也有灵魔、妖、仙、鬼、怪、精灵、阿修罗、地狱道、饿鬼道，还有诸多恶道的世界无数，他们中对于别的世界有的可以了知，有的也不知道，可是他们对于人类是最关注，所有的和人类都有关联，一切在微妙的演说，因缘不可思议。地图和实地到目的地有相似也有区别。如实的自性本来和描绘有异同。所以才有不可言说，无法说。这一切都要真的实证方才知道如实真如的本来是什么。我推荐很多有根器的参学

佛教寺院不同大小的钟敲击时都有什么规矩

在佛教里，钟分大钟和小钟两种。大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。挂钟（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：于发文）佛钟的定制佛钟有木、石、铜、铁等各类，一在多以铜类为多，其次是铁类。大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角

心量决定成就的大小

心量决定成就的大小光明大圆满法是即身成佛的法门，既然我们已经学修了大圆满法，就要发宏愿：要解脱、要成佛。密勒日巴尊者当时依止了一位修光明大圆满的上师，那位上师口气很大：我的法，白天修白天可以成佛，晚上修晚上可以成佛，善缘者（善根特别好的人）不修也可以成佛。密勒日巴尊者一想：我以前修咒术的时候修得特别快，我肯定是善缘者。于是不修行，只吃饭睡觉。过了几天那位上师来了，问：“你感觉怎么样？成佛了没有？”密勒日巴说：“没有啊。”那位上师说：“看来你跟我还是没有缘份，你还是去找与你宿世有缘的上师玛尔巴吧。”其实，大圆满就是这样的，随时随地都有可能成佛。发宏愿的目的是要把目光放远，心量放大，不能为了暂时的利益和世间的福报而学修佛法。要发宏愿：“既然我选择了藏传净土法，我今生一定要解脱。解脱是大事，不能拖到来世。虽然我根基差，业障重，但是临终时，我一定要脱离轮回，一定要往生西方极乐世界。”或者发宏愿：“我根基很好，既然选择了光明大圆满法，我一定让自己即身成佛。成佛越快越好，最好在今天晚上睡觉的时候成佛，或者在明天早上吃饭的时候成佛，随时随地成佛。”然而有些人嘴上说“我要解脱，我要成佛”，但并不知道什

命交给菩萨，世间大小琐事菩萨帮你扛

命交给菩萨，世间大小琐事菩萨帮你扛能不带一丝怀疑相信菩萨的人不多，如果真的把命全交了，交给佛菩萨的人，内心是没有痛苦和恐惧的。人会恐惧，都是因为生老病死而恐惧，老了，病了，要死亡时，这就是人生最大的苦了。又担心死了以后去哪里，也是一大苦。人总是面对太多未知，所以我们天生缺乏安全感。不管有钱没钱，都缺乏安全感。你看，现在保险业这么发达，就是缺乏安全感的表现。命交给地藏菩萨的人，于苦恼死厄，能为作依祜。在苦恼死厄之前，谁是依靠，死亡时，一切权势，即将远离，所有金钱，财富，妻子都帮不上忙了。这时能帮忙的，唯有诸佛菩萨。你靠别人，别人也是生死业障凡夫，也是面临同样的痛苦，唯有靠地藏菩萨。心中有地藏菩萨的人，活着时，生病了，多念地藏菩萨，生病也是一种消业的方式。病能好，就好，实在不能好，死了，阿弥陀佛要接引到极乐世界，或者至少得到人身再修行。人的死都是假死，死了换个身下辈子再来修行。相信地藏菩萨的人，内心不要有烦恼。剩下的就是好好的安排，去做地藏菩萨的事业。把命交给地藏菩萨的人，交了生死以后，剩下的，应该学会好好做菩萨事业。生死都不可怕了，这个人就解脱了。解脱后应该出来度化众生，就是好好做善事，

嘎玛仁波切：菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分

嘎玛仁波切：菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分。如果以发心的心力大小来分，发心可分为三种：“国王式的发心”、“船夫式的发心”和“牧羊者式的发心”。一、国王式的发心什么是国王式的发心呢?好比一个人，要击败群雄，当上一国之君之后，他才拥有庞大的能力与权势，为全国百姓造福，让所有的人民过得舒适安乐。同样的，自己发心先证得佛果，再接引一切众生，得渡彼岸，这是“国王式的发心”。这种发心的方式，是希望自己先众生而成佛，在成佛以前，这么发心：“当我成佛以后，愿能具足广大的能力来利益众生，让众生成佛。”一个行菩萨道的人，因为发出这样大的承诺，菩提心会愈来愈增长;当他究竟成佛之后，自己先前所发的愿力，自然而然会成熟。这种“国王式的发心”，又称之为“广大欲乐的发心”。这种发心，在三种发心中，心力居下，需要经过三十三大阿僧祇劫才能成佛。像以前的燃灯古佛、阿弥陀佛和释迦牟尼佛，他们都是这样的发心。二、船夫式的发心船夫式的发心，有如船夫用船载运人渡河，自己和船客一起到达对岸一样。这种发心的人，对所有的众生和自己一样慈悲，发心要救度众生，不让任何一个众

大小三灾的介绍

大三灾者：世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日出，大海乾枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界。尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界。尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。小三灾者，人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生，寿亦百年减一，减至三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天旱，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经七年七月七日而止，是为饥馑灾。至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由是非人放诸疫气，病死无算，经七月七日而止，是为疾疫灾。至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵灾。此小三灾，每一小劫，皆发

佛教对大小三灾的描述

大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾病、刀兵三灾。何谓大三灾?就是世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日并出，大海干枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界，尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音天以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界，尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。以上是大三灾，世界将坏时，火水风所起的氾滥情况。何谓小三灾?人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生， 寿亦百年减一，减至人寿三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天灾，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经过七年七月七日而止，是为饥馑灾。人寿至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由非人放诸疫气，病死无数，

义天目录

凡三卷。高丽义天编。收于大正藏第五十五册。本名“新编诸宗教藏总录”，内题为“东海有本见行录”。系辑录流传于朝鲜诸家经论之钞疏者，为朝鲜编纂章疏目录之嚆矢。编于高丽宣宗八年（1091，北宋元祐六年）。卷一录有大华严经以下大小乘经四十七部之注疏末释等六一九部。卷二收梵网经以下大小乘律六部之注疏末释等一四五部。卷三则辑有大乘起信论以下大小乘论三十一部之注疏末释等二一七部，及肇论以下诸宗之宗义书、类纂书、记传书等一○五部，总计收录一○八六部。（参阅“新编诸宗教藏总录”5470） p5567

金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法

新得贞元录大小乘经等序朝散大夫行尚书驾部员外郎知制诰云骑尉赐紫金鱼袋臣乔匡舜奉 勅撰皇帝嗣位之四载也。品物攸叙兆人又宁。洽比交修远方来格。武功既备文理斯盛。遗编坠简谀访殆尽。粤有僧恒安者。学空于佛立操弥笃。念真如之旨必凭祖述。而湮灭之余多所刓缺。且坑焚秦政犹存上古之书。宅坏鲁恭颇得先师之籍。岂伊圣教而可绝乎。慨然永怀思补其阙。名蓝胜境其往若归。北登五台西涉关陇。口诵手写靡不该综。果得新译贞元录藏大小乘经律论目录兼一切经源品次录等共一百三十二部计三百四十三卷。跋履艰险躬自胠荷。臻于阙下悉以闻。天帝用嘉之。俾实僧府匪因白马而贝多云集不涉流沙而梵夹斯致虽释子之勤愿寔圣明之照感也车书之溷肇于兹矣。其贞元录藏经者。即我德宗神武孝文皇帝贞元甲戌岁勅梵僧阿质达霰等七人所同翻译也。夫慈氏之道其法无二。盖贤者识其大。不贤者识其小。譬如一雨洒地厥润无差。而卉物有甘苦之异。一日照天厥明无殊。而群动有昼夜之别。甚深之典由斯而盛满半之义昭然可观言为心花不花而实者未之有也。经为教本不本而生者亦未之有也。决洩宗旨敷演众妙。远离三界居未乾坤之前。解脱诸苦出有生灭之外。悟之者得之于刹那。迷之者失之于沙劫。无边无量不动不

群机

（术语）诸机类也。最胜王经十曰：八种微妙，应群机。归敬仪上曰：统群机大小。

达磨忌

（行事）十月五日也。梁大通二年十月五日入寂，大小禅刹悉修之。

事事无碍

谓现象界事事物物之关联至为密切而交融无碍，具有一多相即、大小相融之殊妙义。乃华严宗显示现象即本体之用语。此外，华严宗初祖杜顺所立“三重观门”之第三重“周遍含容观”，即相当于事事无碍法界，乃谓：观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。（参阅“三重观门”592） p3040

抽解

（杂语）或于坐禅之中间，出僧堂而少休息，或新挂搭之人归寮安息，皆云抽解。谓抽解袈裟也。又谓行大小便也。或称抽脱。以行厕脱袈裟僧祇支故也。见象器笺十。

抽脱

（杂语）行大小便也。以上厕者，抽脱袈裟也。行事钞诸杂要行篇曰：应脱袈裟僧祇支大小便。

金刚轮印明

（印相）结安置诸尊之金刚轮坛（即曼荼罗）之印明也。有大小二种。

金刚围山

（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：金刚围山，须弥山王，大小诸山。

腐烂药

（杂名）又作大黄汤，龙汤，黄龙汤。大小便也。南山羯磨疏三下曰：腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。济缘记三下曰：小便治劳，大便解热，名黄汤。