赞阿弥陀佛偈略说

赞阿弥陀佛偈略说会性法师讲述阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：‘阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫‘无等伦’，没法相等，无可比伦。佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾

云栖

（人名）云栖大师，名袾宏，字佛慧，号莲池。初为儒生，三十后，出家，行脚多年，住于杭之云栖，建创禅林，励念佛，严戒律，寿八十一、明神宗，万历四十三年示寂。著书三十二种。见续稽古略三。

黄龙

（人名）宋隆兴府黄龙山普觉禅师，名慧南。受法于慈明圆禅师，住于黄龙。神宗熙宁二年寂，寿六十八。大观四年敕谥普觉。传嗣之弟子，有真净之克文，东林之常总，晦堂之祖心等。见续传灯录七、稽古略四。

显密圆通成佛心要集

显密圆通成佛心要集大正新修大藏经第46册No.1955显密圆通成佛心要集No.1955显密圆通成佛心要集序(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。旨趣皆归于一乘。然而显教密宗。该性含相。显之义派分五教。总名素怛览。密之部囊括三藏。独号陀罗尼。习显教者。且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理。学密部者。但以坛印字声而为法。未知秘奥之神宗。遂使显教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。凿枘而难入。互成非毁。谤议之心生焉。竟执边隅。圆通之性懵矣。向匪至智。孰融异端。事必有成。人能弘道。今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。以谓所阅大小之教。不出显密之两途。皆证圣之要津。入真之妙道。览其文体。则异犹盘盂。自列于方圆。归乎正理。则同若器室。咸资于无有。而学者妄生异议。昧此通方。因是错综灵编

替僧

明代，凡皇太子、诸王等出生，皆以幼童一人剃发为僧，表代其出家，称为替僧。据张居正敕建承恩寺碑文所载，明朝凡皇太子、诸王出生，即剃度幼童一人为僧，称为替僧；神宗之替僧，名为志善，居于龙泉寺。［张江陵集］ p5042

智讷

（1158～1210）高丽时代曹溪宗禅僧。洞州（黄海道瑞兴郡）人，俗姓郑。号牧牛子。八岁依曹溪山宗晖出家。明宗十二年（1182）南游，止住昌平清源寺，一日阅六祖坛经忽有所得。十五年，于下柯山普门寺阅大藏经，由李通玄之华严经论而达圆顿之观门，移公山居祖寺修禅数年。神宗元年（1198），隐栖智异山无住庵，读大慧语录而大悟，后移松广山吉祥寺凡十一年，常说金刚经、六祖坛经、华严经论、大慧语录，以惺寂等持门、圆顿信解门、径截门等三门接化学人，门庭兴盛，当代无可比拟者。熙宗六年三月示寂。谥号“佛日普照国师”。 师与义天并称高丽佛教界之双璧，创倡朝鲜独立之禅宗，为曹溪山之开祖。其著作有真心直说一卷、念佛要门一卷、六祖坛经跋、圆顿成佛论一卷、看话决疑论一卷等。其中以真心直说最为著称。师之思想渊源于李通玄等之华严教学，从禅宗立场调和禅、教二门教义，主张禅契华严之奥旨，以空寂灵知之心为本来面目，论定慧双修、顿悟渐修、先悟后修，及禅、华严、净土一致。同时唱导戒身佛乃至真如念佛之十种念佛说。［升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑（朝鲜金石总览下所收）、朝鲜佛教略史、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史］ p5027

智缘

宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉祐（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］ p5034

净源

（1011～1088）宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推为“教海义龙”，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青镇之密印宝阁，又主持华亭普照之善住寺，阐扬圆顿极旨。神宗时，于钱塘之慧因寺，盛弘华严宗。时高丽之僧统义天渡海来我国问道，执弟子礼，受教于师。初华严一宗之疏钞久散佚，因义天持至，咨决所疑，遂得复传于我国。义天归国后，元祐二年（1087）复遣使以金书华严经新旧三译馈赠于师，师乃建华严阁安置之。翌年三月，依命改慧因禅院为教院，永为弘布华严之道场。同年十一月示寂，世寿七十八。师承子璇之后，振华严之宗风，时称为中兴教主。因先世为福建泉州晋水（晋江）人，故学者以“晋水法师”称之。著有华严妄尽还源观疏钞补解、华严原人论发微录等。［佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十九、补续高僧传卷二、释门正统卷三］ p4707

圆通寺

(一)位于江西庐山西麓。为南唐李后主所创，时以缘德主持寺务。宋庆历（1041～1048）年间，居讷自归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下号称三千之众。元丰年间，神宗敕赐“东林寺”之号，未久敕改“东林太平兴国禅院”，命东林常总主之，大振教化。历元、明二朝均为净土道场，至清代则渐次衰颓，然仍不失为庐山名刹之一。［庐山志、古今图书集成山川典第一三七至第一四四］ (二)位于云南昆明。创建于唐代。据创修圆通寺记石碑所载，该寺原名补陀罗寺，于元成宗大德五年（1301）建观音大士殿时，予以修建，改称圆通寺，并成为云南最具代表性之名刹。雄伟之圆通宝殿为古代建筑之杰作，院内以莲花池为中心，架设连接八角亭之石桥，景色宜人。 (三)位于台湾台北县中和市郊。民国十五年（1926），妙清法师创建。第二任住持为达精法师。该寺大殿全都以大理石筑成，寺宇巍峨。前殿供奉弥勒菩萨，后殿即大雄宝殿。另有归灵塔、望月宫等建筑。寺周山壁陡峭，东侧石壁刻有一大“佛”字与罗汉像，实为奇景。山背石壁半腰有洞，深达六十公尺，称通天洞。p5408

黄檗山

(一)位于福建福清县城西十七公里处。又称南山。以盛产黄檗（其树皮可作药用与染料用）而得名。唐贞元五年（789），正干禅师开山建寺，名般若堂。其后大辟堂宇，历时八年，改称建福寺。旋有希运禅师住山，黄檗之名顿显，该寺遂成为我国禅宗临济派之大道场，宋时颇为兴盛。其后，历经兴衰。明神宗曾赐以万福禅寺之额。至崇祯十四年（1641），隐元始重兴。后隐元东渡日本，开创宇治大和山，即取其规模，并取名为黄檗山万福禅寺。［景德传灯录卷九、宋高僧传卷二十、释氏稽古略卷三、黄檗山志］（参阅“万福寺”5545） (二)位于江西宜丰县西五十七公里处。又称鹫峰山。唐末，希运禅师至此开山。以其出家于福州黄檗山，故世称此山为黄檗山，寺名黄檗寺，又称灵鹫寺。不久，四方学者望风云集，往来常有千余人。唐宣宗曾幸此山，与希运同观瀑布，并相对赋诗，从此黄檗宗风盛于江南。又希运之后，有法济、志因、惟初、惟胜、道全、永泰等相继住此，山名益着。南宋绍兴九年（1139），高宗曾赐名“报恩光孝禅寺”，以为追念其父徽宗之所。至明中叶曾废毁，然明思宗时，常愚、照通等曾复兴之。［黄檗禅师传心法要序、隆兴佛教编年通论卷二十六、佛祖历代通载卷二十三

冯梦祯

（1548～1595）明代秀水（浙江嘉兴）人。字开之。崇尚气节，擅长文章。神宗万历（1573～1620）年间，会试中状元，官至国子监祭酒。氏素奉佛法，喜接近禅僧，从云栖袾宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经，有释钞行世。于万历二十三年逝世，世寿四十八。谥庄简，赠太子太保。著有历代贡举志、快雪堂集、快雪堂漫录等。［明史卷三一七、明人小传卷三、诗志居诗话卷十五］ p5367

新修净土往生传

凡三卷。又作新修往生传。宋代王古撰。记述我国往生净土者之事迹。本书为增补飞山戒珠所著净土往生传之作，成于宋神宗元丰七年（1084）。近年发现上下二卷，上卷有正传二十五人，附录十三人；下卷有正传三十一人，附录九人。中卷今已不传。［佛祖统纪卷二十七、卷四十七、净土依凭经论章疏目录］ p5468

杨杰

北宋无为（安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，义怀每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀，遂蒙称可。后会芙蓉道楷，相互酬问。宋神宗熙宁（1068～1077）末年，归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有杨提刑之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有释氏别集、辅道集等。［续传灯录卷八、释门正统卷七、净土圣贤录卷七］ p5489

义青

（1032～1083）宋代僧。青社（山东）人，俗姓李。七岁，于妙相寺出家，习百法论。后转习华严，见“即心自性”一语，猛然有省，遂弃而游访禅林。参谒圣岩寺之浮山法远（圆鉴），随侍六年，了悟洞下宗旨，法远乃以大阳警玄之顶相、衣履、直裰付嘱之。未久，见圆通法秀，意气相投，自是道声远播。初住建州白云山，未久即迁舒州投子山，举大阳之宗风，故有“投子”之号。宋神宗元丰六年示寂，敕谥“慈济”，世寿五十二。法嗣九人，以芙蓉道楷最著。著有投子青禅师录。［续传灯录卷六、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷十九、禅林僧宝传卷十七］ p5569

万福寺

(一)我国黄檗山万福寺。黄檗山位于福建福清县西南十七公里之处，以山多檗木，故有此称。其上有乳香岩，岩间有飞瀑悬空，甚为壮观。本寺建于唐德宗贞元五年（789），原名般若堂，后改名建德禅寺，曾以禅宗道场而名闻遐迩。该寺之隆盛，于宋代达于最高峰，至元代渐趋衰微。明神宗万历四十二年（1614），蒙御赐藏经，并敕额“万福禅寺”，重建诸堂，遂得复兴。明末隐元禅师曾居于此。民国十七年（1928）因山崩，寺毁，今仅存法堂。然寺后之丘陵上，尚存黄檗宗历代僧侣之无缝墓塔，墓塔系以整块石头造成而无缝棱级层，又称卵塔。 (二)日本黄檗宗之大本山。山号黄檗山。位于日本京都府宇治市。系德川家纲为我国明代僧隐元所建者，为日本黄檗宗之根据地，颇为兴盛。寺中建筑皆采明代之规制，凡山门、天王殿、佛殿、法堂皆并列成一直线，为寺之中心，其左右另有诸堂排比一起。匾额及联柱有隐元、木庵等高僧之文字。背后山腹藏有黄檗版大藏经。 p5545

万年寺

(一)位于四川西南峨嵋山腰。为峨嵋山六大古刹之一。始建于晋代，原名普贤寺，唐代慧通改名为白水寺，后屡遭火灾。明神宗时，重建成砖砌之螺旋式无梁殿，改称圣寿万年寺，凡七殿，规模之大，山中少见。其圆顶形承尘（即藻井）充满异国情调，上有绘于明代之彩色飞天神像。明末三度大火，仅存毗卢、砖、接引等三殿。现分为三部分：一为新殿，藏贝叶经及舍利子。二为砖殿，殿内有宋代所制之青铜普贤菩萨坐像，另藏有佛牙，珍贵异常。三为毗卢殿，其内供奉明嘉靖年间所制三大铜佛。（参阅“峨嵋山”4087） (二)位于浙江天台县西北三十五公里处。为天台山著名之古刹。寺为普岸禅师创建于唐文宗太和年中（827～835），原名平田禅院。寺外八峰环立，巨杉蔽天。清代曾大加修葺，后又屡毁于火，已不复旧观。寺内原藏经甚多，亦多散失。 p5540

虎丘绍隆禅师语录

全一卷。又作虎丘隆和尚语录。宋代临济宗僧虎丘绍隆（1077?～1136）撰，嗣端等编。明神宗万历二十年（1592）刊行。收于卍续藏第一二○册。辑录和州开圣禅院语、宣州彰教禅院语、平江府虎丘云岩禅寺语、初祖赞、宋临济正传虎丘隆和尚塔铭等。 p3510

知讷

（1158～1210）为朝鲜曹溪宗中兴之祖。又称智讷。号牧牛子。京西洞州人，俗姓郑。八岁从曹溪山之宗晖出家。曾与同学十余人结社，共约修习定慧。后至昌平清源寺修道，又于下柯山普门寺钻研藏经。于公山居祖寺制“定慧结社文”以实修宿愿。神宗元年（1198），栖隐于智异山之无住庵，专修内观，一日读大慧语录豁然大悟。神宗三年，于松广山吉祥寺结社，前后十一年广宣禅教。又陆续创建亿宝山白云精舍、积翠庵、瑞岩山圭峰兰若、祖月庵等。熙宗元年（1205），改松广山定慧社为“曹溪山修禅社”，提倡先悟后修、定慧双修等，成为朝鲜禅之根本道场（即今曹溪山松广寺）。熙宗六年示寂，世寿五十三，法腊三十六。谥号“佛日普照禅师”。著有圆顿成佛论、看话决疑论、念佛要门等。［东师列传卷一、朝鲜金石总览下碑铭］ p3464

明藏

（杂名）明朝雕刻之方册一切经也。明朝有南北二藏，南藏为太祖所刻，在南京之官库，北藏为太宗所刻，藏北京城中。其后神宗万历年间密藏禅师发愿初刻方册大藏，尔来海内之缁素得阅大藏者，皆师之赐也，日本铁眼禅师所翻刻者即此本也。

法界安立图

凡六卷。明代仁潮录。收于卍续藏第一五○册。乃叙述世界建立之次第，分为七章，即：略明南洲、广步大地、遍观三界、大千劫量、游诸佛刹、研穷法界、法界总论等，共收一一五则，书成于神宗万历十二年（1584）。 p3369