佛说德光太子经

佛说德光太子经大正新修大藏经第03册No.0170德光太子经No.170佛说德光太子经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟顶山，与大比丘众千二百五十、菩萨五百人俱。尔时，贤者赖吒和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣钵、着其被服，与百新学比丘俱。所作已办，共游诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。于是，贤者赖吒和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖吒和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切所闻法，皆能受持疾逮一切智？”尔时，贤者赖吒和罗以偈赞叹，问佛而说，颂曰：“云何菩萨满所行？何谓所作而审谛？具足智慧功德愿，今人中尊解说是，紫磨金色妙身体，为人中尊积上德。救济拥护于众生，愿佛解说无上行，为如何得无尽智，无量总持上觉道。云何致得平等行？解决众人之狐疑，无数亿劫乐生死，其意终不有秽厌。己见无数勤苦人，善权教授令开解，净其佛国眷属具，光明寿命众亦尔。一切所云为寂寞，唯愿世尊说上行，降魔官属断诸见，脱于爱欲度想行。云何讲说经法义？愿佛解说

发起

（杂语）物之初起曰发处。【又】发扬鼓动他人也。注维摩经二曰：显维摩诘辩才殊胜，发起众会。

费拏

（印相）妙音天之印相名。作奏乐之形也。广大仪轨中曰：辩才即妙音，慧风持空，定仰在脐舒，运如动奏乐，名为费拏印。（慧者右手，风者人指，空者拇指，定者左手）。梵Viṇā。

十种善知识

（名数）一令住于菩提心之善知识，二令生善根之善知识，三令行诸波罗蜜之善知识，四令解说一切法之善知识，五令成熟一切众生之善知识，六令得决定辩才之善知识，七令不着一切世间之善知识，八令于一切劫修行无厌倦之善知识，九令安住于普贤行之善知识，十令入一切佛智所入之善知识。见唐华严经五十三。

四明尊者教行录

四明尊者教行录大正新修大藏经第46册No.1937四明尊者教行录No.1937四明尊者教行录卷第一(并序)四明石芝沙门宗晓编陈隋两国师天台智者。悟法华经旋陀罗尼。嗣法性宗。以无碍辩才。剖判三世佛乘。开辟一家教观。人到于今承之。外有诸忏制法两朝敕文建寺碑刻等。门弟子章安禅师。集之成书。号国清百录。特蒙仁宗皇帝赐入大藏。同佛典诰流行。至是殆无余蕴矣。然吾祖之道化被六十州。盛于隋唐。衰于五代。法不终否。至人利见。石晋天福中有通公法师。(讳义通)来自高丽。南参螺溪(即天台山螺溪院寂法师也)尽得天台一宗之道。复欲杭海。大帅钱公固留之(钱讳惟治。吴越王之子。时判明州也)。遂传洪于明之宝云(宝云乃福州运使顾承徽舍宅造寺。以处于师)。法席大开。得二神足而起家。一曰法智师(讳知礼)。一曰慈云师(讳遵式)。法智尸延庆道场。中兴此教。时称四明尊者。慈云建灵山法席。峙立解行。世号天竺忏主。慈云生乾德二年。终明道之初。历一百二十载。五世孙(慧观)师。裒其遗文。成金园三集。行于世。法智生建隆改元。终天圣六祀。距今已一百七十有五年矣。所撰记钞三十余万言。学者共宗。复有教门义章问答释妨巨儒高释往返书启等。断简残篇存者

法海释疑

法海释疑妙莲老和尚开示缘起正知正见念佛修持居尘学道法义释要缘起妙法莲海释群疑‘佛法大海，唯信能入’，欲长养众生信根，破迷启悟导归觉路，老和尚常以其真参实修的清净正慧、无碍辩才，对来自各方的请法者、佛七莲友、护法信众阐释真理，令其当下疑网顿除，如因识果、正见法喜。这一句句机理相契、震发瞆聋的权实教示，平实而感人：一针见血、一片婆心的谆谆开导，在一问一答问流露出无穷的法味，无量的法喜。为飨读者，仅选录精要，敬编成册。愿你共游法海之际，能善摄迷心、深生仰信，同证佛慧，福寿无量。编者敬按正知正见问：老和尚为什么要造大道场？我们在埔里已有这一个大道场了，还要在世界各地造道场做什么？答：就好像国家要办学教育人才，当然先要有学校，没学校怎样招生？我们佛家没道场怎么使人修道？拿最简单的来说，造机械也要有一个工厂；要造大机械—像飞机，那要特殊的大工厂。我们造个大道场，就好像建造飞机厂，有飞机才能飞行全世界；你造个船只能在水上行，车子只能在陆地跑，要飞机才能在高空中飞行。大道场才能做大佛事，小道场、不愿没办法做大佛事；所以佛法决定要有最大的道场，一是为了广度众生，二是为了度得究竟彻底，使人能真正自修而利他

无碍

(一)梵语 apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。 新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆

智缘

宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉祐（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］ p5034

得辩才智愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

佛说施灯功德经

佛说施灯功德经大正新修大藏经第16册No.0702佛说施灯功德经No.702佛说施灯功德经高齐天竺三藏那连提耶舍译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无著无漏之法。“舍利弗！何等为四？一者、谓如来．应．正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。“舍利弗！是佛．如来．应．正遍知于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满，具如实见，远离闇冥，能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间，不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼

佛说身毛喜竖经

佛说身毛喜竖经大正新修大藏经第17册No.0757佛说身毛喜竖经No.757佛说身毛喜竖经卷上译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译如是我闻。一时世尊在毗舍离国最胜大城最胜林中。与苾刍众俱。时彼城中有长者子。名曰善星。舍离佛法。其来未久。以多种缘。谤佛法僧。而作是言。沙门瞿昙。尚无人中最上之法。况圣知见最胜所证。入于论难。彼为声闻。宣说诸法。所求所修。以自辩才及不正智。而为所证。其所说法。岂能出要尽苦边际。尔时尊者舍利子。于其食时着衣持钵。入毗舍离大城。次第乞食。闻彼城中善星长者子以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子。既行乞已。还复本处。饭食事讫。收摄衣钵。洗双足已。往诣佛所。头面着地。礼世尊足。退坐一面。而白佛言。世尊。我于今日。入毗舍离大城乞食。闻彼城中善星长者子。以多种缘谤佛法僧。而作是言。沙门瞿昙。尚无人中最上之法。况圣知见最胜所证入于论难。彼为声闻。宣说诸法。所求所修。以自辩才及不正智。而为所证。其所说法。岂能出要尽苦边际。世尊。彼长者子。舍离佛法。其来未久斯何等故。发如是言。尔时佛告尊者舍利子言。汝今当知。彼善星长者子。是大粗恶。覆藏自罪。以覆藏故。谤佛法僧。乃发

佛说决定总持经

佛说决定总持经大正新修大藏经第17册No.0811佛说决定总持经No.811佛说决定总持经西晋月氏三藏竺法护译闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘俱。比丘千二百五十。菩萨八万。一切大圣神通已达。皆不退转究竟诸法。已逮总持辩才微妙。晓了善权方便之宜。善学无数菩萨禁诫。入于深要。体解十二缘起合会。行无所造。空无想愿不起不生。一切诸法使入一道。诸通慧海揽摄法藏。其意广普圣觉无际。明识众义分别美辞章句之趣。所问则答靡不通畅。得众生意解诸结缚。心等如空无有憎爱。离于众垢寂然永安。达无瑕疵成大乘场。演智慧光降伏外学。犹如日明消萤火耀。及摩尼珠火电之晖。绝去放逸。弃诸颠倒所计有常断灭之观。了知无我无寿无命无人无养。寂然观察诸所兴起。无央数劫行菩萨道。被正德铠开化一切六度无极修四恩。从权方便出生死道。以斯开导迷惑之众。示于祸福救拔苦恼。令不复造生死根栽。皆得进趣至三昧门。其名曰无忧首菩萨。师子乐菩萨。光英王菩萨。梵音响如雷雨菩萨。无量德宝菩萨。杂花菩萨。若干璎珞庄严菩萨。石磨王菩萨。法雨菩萨。莲华首藏王菩萨。坏虚厌意见菩萨。大智光明菩萨。辩演若干种王菩萨。如是等类菩萨八万。尔时世尊与无央数百千之

佛说无希望经

佛说无希望经大正新修大藏经第17册No.0813佛说无希望经No.813[No.814]佛说无希望经西晋三藏竺法护译闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众五百人俱。菩萨六万。一切大圣神通已达。逮得总持所成辩才而无挂碍。颁宣经道常无二言。神足变化不可思议。众行备悉普无不入。其名曰无损进菩萨。度响雷震威菩萨。若夜月华菩萨。大雨电言辞菩萨。观无底度境界菩萨。起山顶菩萨。欣乐令悦菩萨。多离垢莫能当光菩萨。决众生性谊度菩萨。得坚强如金刚菩萨。于诸音响最妙菩萨。越梵威声菩萨。称自在可畏莫能犯菩萨。积诸德本如垒宝菩萨。文殊师利童真菩萨。如是上首。六万开士。于诸贤者舍利弗。在于独处一心禅思。从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下。逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊。遥见大圣威仪礼节寂然和雅。寻即求草敷一面座。而结加趺。直正其身而不倾猗适坐已竟心自念言。至未曾有。如来至真威神光仪不可称载。安隐道本。由是之故群生得安。所可逮致无上正慧咨嗟功勋。皆了诸法无不通达。于时大圣静然安和。从三昧起声扬发音。时舍利弗。闻佛世尊声扬发音。善心生焉。得其本愿。前进佛所一心而住。稽首归命志怀踊跃。寻叹此偈。而赞颂曰。若有众生

本源法师：广学多闻结合生活 成就辩才弘法利生

本源法师：广学多闻结合生活 成就辩才弘法利生修行(图源：网络)我们在发四弘誓愿的时候，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。首先要断烦恼，叫烦恼无尽誓愿断。然后，法门无量誓愿学，就是你要学习无量的法门。你要想成为一个讲经弘法的人，首先你对世出世间法要了如指掌。所以一个在佛学院里面整天学习的人，你说出来让他讲经，他没有一点生活经验、乃至于一点修行的心得体会都没有，你让他出来讲经，讲不出来的，真的讲不出来。因为他没有办法把这个佛法联系到现实生活当中，他没有这个培福的过程。1修行(图源：网络)所以说为什么要提倡你要成为一名大德，首先要有培养福报的过程，你自已亲身经过很多事情以后呢，你的体悟会更加深，是不一样的。所以人家讲那句话：“读万卷书，不如行万里路。”你自已经历多了，你就很清楚了，有很深的感悟，这个时候你讲出来的话，才更加能够与大众感应道交。所以说广学多闻，它就会增长我们的智慧。增长了我们的智慧，那就成就了我们的辩才。我们从这个地方可以看出，广学多闻是因，增长智慧是果。你说你要做一名讲经法师，不是说拘泥某一宗、某一派，是要对佛法整个都要有所了解，不要说每个宗

净土法门法师：佛所禁止的四种辩才，我们要牢牢的记住

净土法门法师：佛所禁止的四种辩才，我们要牢牢的记住【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】前面这四种辩才是佛所赞叹的，「一切诸佛之所赞叹」，我们要注意这句经文，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，一切诸佛是讲的十方三世。从这一句就知道，这段的教诲我们不能不尊重，不能不认真学习，因为三世诸佛都是这样教导弟子们的。这一段要说佛所禁止的四种辩才，也是辩才无碍。《楞严经》上说，现前这个社会，末法时期「邪师说法，如恒河沙」。这些说法的人如果没有辩才，怎么能够蛊惑一切大众？何况现前大众里面，有许多受过高等教育的，甚至於很多拿到博士、硕士学位的，都跟著他们走。他要没有辩才，他怎么能做得到？所以他也有辩才。可是我们细心一观察，他到底是佛菩萨，还是非佛菩萨？这段教导我们这个方法。我们依这个方法、依这个原则，就能够拣别、能够鉴定他是真的佛法是假的佛法？我们看这四句，跟前面恰恰相反。【所谓非利益相应。不与利益相应。】这是第一。他辩才是无碍，说的是天花乱坠，但是他所讲的决定不是与利益相应。『非利益相应』，他是非利益相应，不是跟利益相应；换句话说，他教你眼前得利益，教给你，因为你很喜欢升官、发财，他教给你这些，教你求

唐辩才《净土圣贤录》

辩才,姓李,襄阳人。其诞也,异香发于室。七岁,依岘山寂禅师出家。周游列郡,师事长安安国寺怀威律师,报恩寺义颁律师。剖析经义,无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年,未尝告人。独与护戎任公善。谓曰,才必生净土,期在十年。至期,使弟子报任公曰,向所期已及矣。任公至。才曰,吾去矣。安坐绳床,默然归寂。众闻天乐西来,异香满室,年五十六。(宋高僧传,佛祖统纪。)

娑罗室伐底节

梵名 Sarasvatī pūjā。印度婆罗门教、印度教节日。为纪念娑罗室伐底（梵 Sarasvatī，意译辩才天女）所举行者。时间在印历之磨佉月或星月（梵 Māgha，相当于公历一、二月）。此时不仅为娑罗室伐底造像，凡如笔、墨水、纸张、书籍等能获得知识之工具皆受教徒之崇拜。 p4078

毗摩

（地名）Vimalā，江名。译无垢。翻梵语九曰：毗摩，应曰毗磨罗，译曰无垢。善见律十二。【又】（天名）Vimalā，译曰无垢。最胜王经八曰：毗摩天女妙辩才。

入楞伽经

入楞伽经卷第六元魏天竺三藏菩提留支译卢迦耶陀品第五尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应、正遍知一时说言：『卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。』世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？」佛告大慧：「卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执着外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：『憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。』作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提

观察诸法行经

观察诸法行经卷第一隋天竺三藏阇那崛多译无边善方便行品第一尔时，婆伽婆更游王舍鹫鸟丘中，共大比丘众满千比丘，共菩萨摩诃萨有八十俱致菩萨摩诃萨，种种佛刹来集，皆得陀罗尼忍三摩地，一生补处，证得过去、未来智道；言说清净，不作诈善，不自称赞，无有贪婪；外道不胜，过魔罗业，得诸佛法，具成无畏；法障已过、业障已灭，于法本性已得无疑；说歌颂句，心无穷尽；不可思劫愿铠庄严；笑颜先语，面无嚬蹙，辩才不断；已得等忍三摩地陀罗尼，具成无边辩才及胜无畏，百千俱致那由多劫善说一句；信解诸法犹如幻焰、水月、梦影、响等，无来、无去，无生、无灭，空、无相、无愿，显不可取，无有障碍；善知无边智慧，善觉诸众生心行智，如彼众生信解，随其信解善为说法；禁摄自心离法、渴爱，具无慢忍，善巧胜妙；如本性法摄取佛刹，功德庄严无边作愿，善能桉行无数世界，念佛三摩地常现在前，善劝请无量佛；善知灭缠、顺眠烦恼，善知游戏非一百千三摩地海。彼谓：慈氏菩萨摩诃萨、曼殊尸利童真、观世自在菩萨摩诃萨、大势至菩萨摩诃萨、云音菩萨摩诃萨、善百千开华智菩萨摩诃萨、无边攀缘出意菩萨摩诃萨、电庄严鸣音王菩萨摩诃萨、无数俱致劫普生智菩萨摩诃萨、师子吼王菩萨摩诃