佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经

佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经大正新修大藏经第03册No.0172菩萨投身饴饿虎起塔因缘经No.172佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经北凉高昌国沙门法盛译如是我闻：一时，佛游乾陀越国毗沙门波罗大城，于城北山岩荫下，为国王、臣民及天龙八部、人、非人等，说法教化，度人无数。教化垂毕，时佛微笑，口出香光，光有九色，遍照诸国；香薰亦尔。时，诸大众睹光、闻香，皆大欢喜。时，光明还绕佛七匝，复从口入。尔时，阿难整衣服长跪叉手白佛言：“今者世尊现奇瑞相必有因缘，多所饶益，众生蒙祐。唯愿天尊说其因缘。”佛告阿难：“如汝所言，诸佛密口凡所现相有大因缘，汝欲闻乎？”阿难曰：“诺！唯天中天！”佛告阿难：“过去九劫，时世无佛。有一大国名乾陀摩提，王名乾陀尸利，夫人名曰差摩目佉，太子名曰栴檀摩提。其国广博，丰乐饶人，人寿千五百岁。太子福德，天下太平，无偷劫贼，人民和顺不相克伐。太子慈仁聪明智慧，贯练群籍及九十六种道术威仪靡不通达；少小已来常好布施，于身命财无所遗惜；慈育众生甚于赤子，大悲普覆平等无二，孝养父母礼仪备举。“尔时，父王为太子去城不远造立园观。其园纵广，面八由旬，列种华果，奇禽异鸟清净严好；处处皆有流泉浴池

画麻屩

（故事）西域中天寺中画唐释玄奘之麻屩匙筋而拜之也。酉阳杂俎曰：国初僧玄奘，往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天寺，中多画玄奘麻屩（屩，履也，木曰屐，麻曰屩）及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者。每至斋日，辄膜拜焉。

黄檗山

（地名）在福建福清县西二十余里。其山多产黄檗，故名。唐贞元五年，正干禅师开创此山，建立一宇，名云般若堂。其后历八年，大辟堂宇，改号建福寺。寻希运禅师住山，黄檗之名顿显。自后遂为临济一派之大道场，宋代最盛，几阅星霜，渐即零落，明洪武二十三年，莆阳心鉴周公为檀越，请大休禅师革新一山之制规，重建殿宇。然至嘉靖三十四年，遇倭寇之乱，堂宇尽为灰烬，田地殆归乌有。隆庆初有中天正圆结茅庵于黄檗之荒址，以图恢复。万历二十九年，奏请藏经，孤苦八年，未蒙命而病殁。其徒兴寿兴慈等继其志。越六年，相国叶文忠公奏赐万福禅寺之号。四十二年，敕赐藏经全部并帑金三百两。于是募化重建诸堂。崇祯二年，隆宓隆瑞等，亦续其业，与诸檀越谋，谋金粟密云。六年冬，费隐继其席，九年夏，隐元承之，寺门之兴建，于是得全备。隐元复渡日本，弘传黄檗之教义，故日本亦有所谓黄檗山万福禅寺焉。出黄檗山志。【又】江西宜丰县西北一百里鹫峰山。一名黄檗山。唐宣宗微时，尝与黄檗僧同观瀑布云。案黄檗僧似即断际禅师也。

悉昙四种相承

指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字，且立十八章以为标准。唐代智广之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文，即指此梵王所造之悉昙。(二)龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。(三)释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经之五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、大般涅槃经如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。(四)大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。［悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）］ p4574

香严

(一)佛经中天子、童子之名。维摩诘所说经卷下（大一四·五五二上）：“有诸天子，皆号香严。”楞严经卷五载，香严童子白佛言（大一九·一二五下）：“见诸比丘，烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气，非木非空，（中略）如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。” (二)（？～898）唐代僧。法号智闲。青州（山东益都）人。生年不详。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，后世称之为香严禅师。师生性严谨，语喜简直，有偈颂二百余首，诸方盛行。后敕谥“袭灯大师”。［景德传灯录卷十一、宋高僧传卷十三］ p4018

不必定入定入印经

不必定入定入印经翻译之记出世智道，亦名为印。此经印义，或然不然，私情有指，未许官用。何者私情？今且当向发心修行，证会名入。所乘强劣，有定不定，圣说定入、说不定入，言义如是！决定名印。说如是故，名如是经，其门要密，通必有寄。魏尚书令仪同高公，深知佛法，出自中天，翻为此典，万未有一。採挟集人，在第更译。沙门昙林，瞿昙流支，兴和四年岁次降娄，月建在戌，朔次甲子，壬午之日，出此如左九千一百九十三字。不必定入定入印经元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千二百五十人俱，六十亿百千那由他菩萨，其名曰：文殊师利童子、观世自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨、药王菩萨、药上菩萨、常雷音王菩萨，如是等上首六十亿百千那由他菩萨，一切皆得寂静论义神通三昧、游首楞严勇伏三昧、得深海水潮不过限三昧，得受位陀罗尼、得集无边诸佛身色究竟陀罗尼。尔时文殊师利童子白佛言：「世尊！惟愿世尊为诸菩萨说必定、不必定入智印法门。以彼印故，令我得知此菩萨必定，此菩萨不必定，此不定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。」佛言：「文殊师利！此中则有五种菩萨。何等为五？一者羊乘行，二者象乘行，三者月日神通乘行，四者

即中

天台宗所立之谛理，有空谛、假谛、中谛等三谛。圆教之中谛，乃空假二谛相即之“中”，故称为即中，以别于别教之中谛。（参阅“三谛”684） p3759

大明度经卷第四

大明度经卷第四南吴月支国居士支谦译 不可计品 譬喻品 分别品 本无品 不退转品 恒竭清信女品 守空品不可计品第十一善业白佛言：「极大究竟明度，无极无量、无与等者。」佛言：「然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。」善业白佛言：「云何，天中天！如来无师一切知无量无边？」佛言：「五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？」对曰：「不可尽，天中天！」佛言：「诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。」因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闓士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。对曰：「甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。」佛言：「如尔云矣。出一切智、诸闓士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隷，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。」善业问：「何等一切智不受不入？」佛言：「云何，若见应仪等所入不？」对曰：「不见也

大明度经卷第三

大明度经卷第三吴月氏国居士支谦译地狱品第六秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闓士当云何于中立？天中天！」佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」释心念：「秋露子比丘何因发是问？」则报之曰：「是明度护于闓士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。」秋露子白佛言：「云何入明度中守？」佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」又白佛言：「作是守者为逮何法？」曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」释白佛言：「明度不逮一切知耶？」佛言：「不作是逮者，无所着，无名无识。」释问：「复当云何逮？」佛言：「如无所逮故能逮。」释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。」善业白佛言：「闓士作是念者离明度。」佛言：「明度空无所有，是故不远不近

道行般若经卷第五

道行般若经卷第五后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜照明品第十佛言：「于般若波罗蜜中，多有起魔因缘者，至使得断。」须菩提白佛言：「如天中天所说，若有菩萨多有危害。所以者何？用极大尊为难得故，至使有害。般若波罗蜜亦如是，天中天！多有起因缘者，及新学发意者所知甚少，其心不入大法，亦不讽诵般若波罗蜜，是人以为魔所得。」佛语须菩提：「如若所言，新发意者所知甚少，其心不入大法，亦不讽诵般若波罗蜜，是为魔所得已，自起魔因缘，至使得断。若善男子、善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子，从数至于十人，其子尚小，母而得病不能制护无有视者，若母安隐，无他便自养长其子令得生活，寒温燥湿将护视之，是者即世间之示现。如是，须菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念般若波罗蜜，其所持者，若有讽诵书者，复十方现在诸佛常念般若波罗蜜，是者即怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于萨芸若而示现。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者，从是中自致得萨芸若，其有以成佛者，若未成佛，甫当成佛，皆从般若波罗蜜自致成阿惟三佛。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，是萨芸若慧

阿弥陀经要解

原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几，云栖和尚着为《疏钞》，广大精微；幽谿师伯述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩，特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶，故复弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峯横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。第一释名者，此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而觉后觉，无法不知无法不见故名佛也。说者，悦所怀也，佛以度生为怀，众生机熟，佛为应时说法令得度脱，故悦也。阿弥陀者，即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量，聊举寿命、光明二事以为言

佛说阿难问事佛吉凶经

阿难说：「闻如是。」阿难白佛言：「有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不得谐偶者，云何不等耶？愿佛天中天，普为说之。」佛告阿难：「有人奉佛，从明师受戒，不失精进奉行所受，朝暮礼拜，恭敬燃灯，斋戒不厌，心常欢欣，善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道；是善男子、善女人，真佛弟子也。「有人事佛，不值善师，不见经教，信意不坚，亦有戒名违犯正律；既无形像，亦不烧香然明作礼，恒怀瞋恚，恶口骂詈，六斋不持，杀生趣手；不敬佛经，持着杂物弊箧之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁无有床坐棚阁，与世书无异。若有疾病了不念佛，便呼巫师卜问祠祀，请乞邪神，天神离远不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗所向不谐。现世罪人非佛弟子，死入泥犁百毒掠治，魂神痛酷不可得言。愚人[梦-夕+登]瞢不能自思，先行无功还怨天地，责圣咎天迷谬乃尔，甚为愚痴，遂为三涂所见缀缚。「夫人得道皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠不畏刀兵，善为大船得渡河渊，有能守信室内和安。现世有庆福追自然，行之得报非神授与。若人不信不持经戒，后生转剧，善恶逐人如影追形，勿作狐疑，自堕恶道，求脱良难。谛信不犯，所在常安；佛语至诚终不欺人。佛

诸仙

（杂语）称婆罗门净行者。法华经序品曰：最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师。

行事钞历代重为大训

资持记·释钞序：“伏自蕴结中天，五宗竞演。译传东夏，四分偏弘。虽九代相承，而六师异辙。而我［道宣］祖师示四依之像，秉一字之权。轸力扶颠，为如来所使。垂慈轨物，作群生导师。首着斯文，统被时众。莫不五乘并驾，七众俱沾，摄僧护法之仪，横提纲要，日用时须之务，曲尽规猷。是故历代重之以为大训。”（事钞记卷一·一·一○）

五天竺

（地名）略称五天。东西南北中五方之天竺。即东天西天南天北天中天。西域记二曰：五印度之境，周九万四里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。五方之分配与今异。

天中天

（术语）佛之尊号。天为人之所尊，佛更为天之所尊，故曰天中天。又天有五种，第五之第一义天，即佛也。佛为天之至极，故曰天中天。又为佛之小字。释氏要览中曰：一日抱太子谒释迦增长大天神庙，庙神石为像，即起礼太子足。王曰：我子于天神中更为尊胜，宜名天中天。法华经化城喻品曰：圣主天中天。

天中天

佛之小字也。本行经云。净饭王云。太子生后。诸事皆成。宜字萨婆頞他悉陀（华言一切义成或云悉达多。此云财成）又诸释称立性憍慢多言。及见太子悉皆默然。王云宜名牟尼（此云寂默）又一日抱太子。谒释迦增长大天神。庙神石为像。即起礼太子足。王曰。我子于天神中更为尊胜。宜名天中天（此并约事而言也）○古译经。有称佛名大仙者。此与天仙不同。般若灯论云。声闻菩萨等亦名仙佛于中最尊上故。已有一切波罗蜜多。功德善根。彼岸故名大仙○又大毗婆沙论。称佛为真人者。谓佛既受人异熟相续证真实法故名真人○又本行集经称佛为龙者。谓世间有爱皆远之。系缚解脱。诸漏已尽名龙。故云那伽。常在定无有不定时（梵音那伽。此云龙非是世间业报龙。盖取自在变化无碍义梵）右佛宝讫。

得度

忠曰：“落发为沙弥，此谓得度。盖生死比海，今超之到彼岸，故言度。因中说果也。”《增壹阿含经》云：“佛在道场树下初得佛，作是念：‘罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。’空中天曰：‘已死。’复念：‘郁头蓝弗先应得度。’空中天曰：‘已死。’世尊便往波罗柰国度阿若拘邻等五人。”

波颇五教

[出华严经疏] 波颇。梵语具云波颇蜜多。华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间。于大兴善寺。译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教。约其义趣浅深不同。令众生修行有序。而立五教。故名波颇五教。(五天竺。即西土之国名也。三藏者。经藏。律藏。论藏也。梵语沙门。华言勤息。)一四谛教谓佛于阿含经。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理。是名四谛教。(梵语涅槃。华言灭度。)二无相教谓佛于般若经中。说诸空慧法门。空诸有相。为令二乘悟大乘法空。是名无

芙蓉道楷禅师

东京天宁芙蓉道楷禅师，沂州崔氏子。自幼学辟谷，隐伊阳山。后游京师，籍名术台寺，试法华得度。谒投子于海会，乃问：「佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？」子曰：「汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？」师欲进语，子以拂子摵师口曰：「汝发意来，早有三十棒也。」师即开悟，再拜便行。子曰：「且来！阇黎。」师不顾，子曰：「汝到不疑之地邪？」师即以手掩耳。后作典座，子曰：「厨务勾当不易。」师曰：「不敢。」子曰：「煮粥邪？蒸饭邪？」师曰：「人工淘米著火，行者煮粥蒸饭。」子曰：「汝作甚么？」师曰：「和尚慈悲，放他闲去。」一日侍投子游菜园，子度拄杖与师，师接得便随行。子曰：「理合恁么？」师曰：「与和尚提鞋挈杖，也不为分外。」子曰：「有同行在。」师曰：「那一人不受教？」子休去。至晚问师：「早来说话未尽。」师曰：「请和尚举。」子曰：「卯生日，戌生月。」师即点灯来。子曰：「汝上来下去，总不徒然。」师曰：「在和尚左右，理合如此。」子曰：「奴儿婢子，谁家屋里无？」师曰：「和尚年尊，阙他不可。」子曰：「得恁么殷勤！」师曰：「报恩有分。」住后，僧问：「胡家曲子不堕五音，韵出青霄，请师吹唱。」师曰：「木鸡啼夜半，