读印光大师文钞记(下)

读印光大师文钞记(下)会性法师敬记复永嘉某居士书五节录复永嘉某居士书六节录与徐福贤女士书与康泽师书与谛闲法师书与玉柱师书与许豁然居士书复丁福保居士论臂香书与广东萧永华孝廉书与某居士书与海盐某夫人书与海盐顾母徐夫人书复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六复永嘉某居士书七复永嘉某居士书八复永嘉某居士书九复永嘉周群铮居士书复弘一法师书复无锡尤惜阴居士书拟答某居士书与高鹤年居士书致谛闲法师问疾书复弘一师书一复汪梦松居士书复陈慧超居士书复郦隐叟书复尤弘如居士书复戚智周居士书一复戚智周居士书二复戚智周居士书三复范古农居士书一复范古农居士书二复吴希真居士书一复吴希真居士书二复吴希真居士书三与陆稼轩居士书复刘智空居士书复周智茂居士书复某居士书复黄智海居士书复潘对凫居士书与聂云台居士书复乔智如居士书复江易园居士书复唐大圆居士书复汪雨木居士书复盛机师书与方远凡居士书复慧朗居士书复庞契贞书复袁闻纯居士书复袁福球居士书与周法利童子书与马契西书复永嘉某居士书五（节录）十念记数，不是数息；以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证

读印光大师文钞记(中)

读印光大师文钞记(中)会性法师敬记与陈锡周居士书与心愿居士书代友人作与卫锦洲居士书复泰顺林介生居士书一节录复泰顺林介生居士书二节录复泰顺林枝芬居士书一复泰顺林枝芬居士书二复永嘉某居士书昆季书节录复永嘉某居士书一节录复永嘉某居士书二节录复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四节录与陈锡周居士书这一篇，是念佛法门的纲要，必须细读。如来出世，说法度生，原欲一切众生直下了生脱死、亲证无上觉道而已。参阅妙法莲华经方便品：佛为一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。可知此义。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀：只得随顺机宜循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果，如：华严经之善财，法华经之龙女等。华严善财：见八十华严第六十卷至第八十卷——入法界品第三十九；四十华严卷四至四十。善财童子于福城东，遇文殊师利而发菩提心，从此渐次南行，历参五十三位善知识，最后参普贤菩萨，而入法界。法华龙女：见法华经卷四——提婆达多品第十二。文殊入海弘经，龙女以宝珠献佛，即于南方燕垢世界，坐宝莲华，成等正觉。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二、亦无三，

读印光大师文钞记(上)

读印光大师文钞记(上)会性法师敬记读印光大师文钞记序读印光大师文钞记弁言与大兴善寺体安和尚书与友人论校经纲要书与融明大师书与悟开师书复海曙师书与四明观宗寺根祺师书与佛学报馆书节录复濮大凡居士书复泰顺谢融脱居士书一复泰顺谢融脱居士书二复邓伯诚居士书一复邓伯诚居士书二复邓新安居士书与福建刘廷诚居士书复高邵麟居士书一复高邵麟居士书二复高邵麟居士书三复高邵麟居士书四读印光大师文钞记序今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆乎三藏，亦复通于易礼诗书，明人伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍天下焉。会公法师，于印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘于世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以为必读之书，固不独净业学人应奉课读也。公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载于明伦月刊，长期相续。今缘净信启求，辑梓一册，普被群伦。文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则义深不测，原

旬单

为禅林书札之一种。即副寺于每月之收支中，以十日作一结算，而记录于纸张，称为旬单。［敕修百丈清规卷下两序章副寺条、禅林象器笺簿卷门］（参阅“单”4910） p2426

文夹

收置书札之手箱，禅林称之为文夹。 p1423

文夹

（物名）禅林之语。入书札之手箱也。

于道邃（晋炖煌）《高僧传》卷四

于道邃。炖煌人。少而失荫叔亲养之。邃孝敬竭诚若奉其母。至年十六出家事兰公为弟子。学业高明内外该览。善方药美书札。洞谙殊俗尤巧谈论。护公常称邃高简雅素有古人之风。若不无方为大法梁栋矣。后与简公俱过江。谢庆绪大相推重。性好山泽在东多游履名山。为人不屑毁誉。未尝以尘近经抱。后随兰适西域。于交趾遇疾而终。春秋三十有一矣。郗超图写其形。支遁著铭。赞曰。英英上人。识通理清。朗质玉莹。德音兰馨。孙绰以邃比阮咸。或曰。咸有累骑之讥。邃有清冷之誉。何得为匹。孙绰曰。虽迹有洼隆高风一也。喻道论云。近洛中有竺法行谈者以方乐令。江南有于道邃识者以对胜流。皆当时共所见闻。非同志之私誉也。

于道邃（晋炖煌）［《高僧传》卷四］

于道邃。炖煌人。少而失荫叔亲养之。邃孝敬竭诚若奉其母。至年十六出家事兰公为弟子。学业高明内外该览。善方药美书札。洞谙殊俗尤巧谈论。护公常称邃高简雅素有古人之风。若不无方为大法梁栋矣。后与简公俱过江。谢庆绪大相推重。性好山泽在东多游履名山。为人不屑毁誉。未尝以尘近经抱。后随兰适西域。于交趾遇疾而终。春秋三十有一矣。郗超图写其形。支遁着铭。赞曰。英英上人。识通理清。朗质玉莹。德音兰馨。孙绰以邃比阮咸。或曰。咸有累骑之讥。邃有清冷之誉。何得为匹。孙绰曰。虽迹有洼隆高风一也。喻道论云。近洛中有竺法行谈者以方乐令。江南有于道邃识者以对胜流。皆当时共所见闻。非同志之私誉也。

弥勒菩萨所问本愿经

    西晋月氏国三藏竺法护译    闻如是。一时佛游于披只国。妙华山中恐惧树间鹿所聚处。与大比丘众俱。比丘五百人一切贤圣神通已达悉尊比丘。其名曰贤者了本际。贤者马师。贤者和波。贤者大称。贤者贤善。贤者离垢。贤者具足。贤者牛呞。贤者鹿吉祥。贤者优为迦叶。贤者那翼迦叶。贤者迦翼迦叶。贤者大迦叶。贤者所说。贤者所著。贤者面王。贤者难提。贤者和难。贤者罗云。贤者阿难。如是之辈。五百比丘。复有菩萨如弥勒等五百人。其名曰增意菩萨。坚意菩萨。辩积菩萨。光世音菩萨。大势至菩萨。瑛吉祥菩萨。软吉祥菩萨。神通华菩萨。空无菩萨。喜信净菩萨。根土菩萨。称土菩萨。柔软音响菩萨。净土菩萨。山积菩萨具足菩萨。根吉祥菩萨。如是等菩萨。五百人。    尔时弥勒菩萨从座起整衣服长跪叉手白佛言。愿欲有所问。唯天中天听者乃敢问。佛告弥勒菩萨。我当听所问。便问在所欲。如来当随其所欲。而发遣之令心欢喜。于是弥勒菩萨得听所问。踊跃欢喜白世尊言。菩萨有几法行。皆弃诸恶道不随恶知识中。佛告弥勒菩萨。善哉善哉弥勒。菩萨多所哀念。多所安隐。愍伤诸天及人。乃发意问如来如此之义。谛

量力而行，千万不要好高骛远

量力而行，千万不要好高骛远有些人很怪，非要修正行法，这是错误的。我以前讲过，好比山顶、山腰、山脚都有草，你现在在山脚下，就吃山脚下的草，这样才有力气往山上爬;到了山腰上就吃山腰上的草，但那不是终点，吃了山腰的草才有力气再往上爬，最后才能到达山顶，吃到山顶上的草。你现在还在山脚下，却总想吃山顶上的草，吃不到会饿死的。从学佛修行的角度讲，这样会失去解脱的机会，这不是一般的错误。不按次第学修会失去解脱的机会，就像失去生命一样。对于一个渴望解脱的人来说，慧命——解脱之命是最珍贵的，不能轻易失去。大家要明白这一点。加行是大圆满的前行，想要证悟大圆满，想要见性成佛，首先要有加行的基础。九加行是相续成熟的过程，一定要经过这个过程。加行是通向大圆满的唯一之路，不能不走这条路。很多人想走捷径，不修加行想直接修正行，想一步登天就好比空中楼阁，不可能成功。这点我在十年前就跟大家讲过，这十年期间也已经讲了无数次，反复强调加行的重要性。你今生今世遇到了大乘佛法，对大圆满法生起了无比的信心，说明你是利根者。但是利根者里面还有利根者，上等根基里面还有上上根基之人，所以你可能还不够成熟，有些因缘还没到，因此你要依教奉