读印光大师文钞记(下)

读印光大师文钞记(下)会性法师敬记复永嘉某居士书五节录复永嘉某居士书六节录与徐福贤女士书与康泽师书与谛闲法师书与玉柱师书与许豁然居士书复丁福保居士论臂香书与广东萧永华孝廉书与某居士书与海盐某夫人书与海盐顾母徐夫人书复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六复永嘉某居士书七复永嘉某居士书八复永嘉某居士书九复永嘉周群铮居士书复弘一法师书复无锡尤惜阴居士书拟答某居士书与高鹤年居士书致谛闲法师问疾书复弘一师书一复汪梦松居士书复陈慧超居士书复郦隐叟书复尤弘如居士书复戚智周居士书一复戚智周居士书二复戚智周居士书三复范古农居士书一复范古农居士书二复吴希真居士书一复吴希真居士书二复吴希真居士书三与陆稼轩居士书复刘智空居士书复周智茂居士书复某居士书复黄智海居士书复潘对凫居士书与聂云台居士书复乔智如居士书复江易园居士书复唐大圆居士书复汪雨木居士书复盛机师书与方远凡居士书复慧朗居士书复庞契贞书复袁闻纯居士书复袁福球居士书与周法利童子书与马契西书复永嘉某居士书五（节录）十念记数，不是数息；以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证

读印光大师文钞记(中)

读印光大师文钞记(中)会性法师敬记与陈锡周居士书与心愿居士书代友人作与卫锦洲居士书复泰顺林介生居士书一节录复泰顺林介生居士书二节录复泰顺林枝芬居士书一复泰顺林枝芬居士书二复永嘉某居士书昆季书节录复永嘉某居士书一节录复永嘉某居士书二节录复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四节录与陈锡周居士书这一篇，是念佛法门的纲要，必须细读。如来出世，说法度生，原欲一切众生直下了生脱死、亲证无上觉道而已。参阅妙法莲华经方便品：佛为一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。可知此义。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀：只得随顺机宜循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果，如：华严经之善财，法华经之龙女等。华严善财：见八十华严第六十卷至第八十卷——入法界品第三十九；四十华严卷四至四十。善财童子于福城东，遇文殊师利而发菩提心，从此渐次南行，历参五十三位善知识，最后参普贤菩萨，而入法界。法华龙女：见法华经卷四——提婆达多品第十二。文殊入海弘经，龙女以宝珠献佛，即于南方燕垢世界，坐宝莲华，成等正觉。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二、亦无三，

读印光大师文钞记(上)

读印光大师文钞记(上)会性法师敬记读印光大师文钞记序读印光大师文钞记弁言与大兴善寺体安和尚书与友人论校经纲要书与融明大师书与悟开师书复海曙师书与四明观宗寺根祺师书与佛学报馆书节录复濮大凡居士书复泰顺谢融脱居士书一复泰顺谢融脱居士书二复邓伯诚居士书一复邓伯诚居士书二复邓新安居士书与福建刘廷诚居士书复高邵麟居士书一复高邵麟居士书二复高邵麟居士书三复高邵麟居士书四读印光大师文钞记序今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆乎三藏，亦复通于易礼诗书，明人伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍天下焉。会公法师，于印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘于世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以为必读之书，固不独净业学人应奉课读也。公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载于明伦月刊，长期相续。今缘净信启求，辑梓一册，普被群伦。文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则义深不测，原

挨拶

禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八·一六四上）：“玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看！”同则之评唱（大四八·一六四中）：“保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰，他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入、递相挨拶。”依碧岩集种电钞卷三之解，轻触曰挨，强触曰拶；即以轻重之语言及动作互相试验之意。其后此语复转作应答、应待、返礼之意。［碧岩录卷五第四十九则、碧岩抄卷三］ p4117

盲龟浮木

指盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易。杂阿含经卷十五（大二·一○八下）：“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？’阿难白佛：‘不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。’佛告阿难：‘盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。’”又止观辅行传弘决卷五之四（大四六·三○三上）：“生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木。” 此譬喻颇为著名，经论中记载甚多。又所谓盲龟，系指一眼之龟，并非两眼均丧，故法华经卷七妙庄严王品、大乘宝要义论卷一所引之杂阿含经等，皆称之为一眼龟。又有说此龟之一眼位于腹部者，其本据不详。［证契大乘经卷上、大乘同性经卷上、北本大般涅槃经卷二十三、大宝积经卷五十四］（参阅“一眼之龟”66） p3457

二戒

毗尼母云。戒有二种。一出世间戒。二世间戒。此世间戒。能为出世戒作因故。云最胜。又云一依身口戒。二依心戒因依身口戒得依心戒故。

特为汤四出

《敕修清规·方丈特为新旧两序汤》云：“新头首一出，新知事二出，旧头首三出，旧知事四出，余勤旧预光伴者，列主伴两边，西序居左，东序居右。”

大阳如汉禅师

郢州大阳如汉禅师，僧问：「如何是敲磕底句？」师曰：「槛外竹摇风，惊起幽人睡。」曰：「观音门大启也。」师曰：「师子咬人。」乃曰：「闻声悟道，失却观音眼睛。见色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半开半合。泥牛昨夜游沧海，直至如今不见回。咄！」

七逆

（名数）梵网经所说，一出佛身血，二杀父，三杀母，四杀和尚，五杀阿阇梨，六破羯磨转法轮僧，七杀圣人。见梵网经下。辅行二曰：言五逆者：谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中略）若大乘中加杀和尚，杀阿阇梨，以为七逆。

在做任何事情之前，该怎样分析决策？

在做任何事情之前，该怎样分析决策？ 问：在做任何事情之前，该怎样分析决策？索达吉堪布：萨迦班智达在《量理宝藏论》中说：“愚者信许后测察，智者测察后信许。”智者对一件事进行周密细致地观察、分析，其主要目的是了知此事对自己和他人有无利益、违害。如果利大于弊，就会竭尽全力去操办；如果弊大于利，则偃旗息鼓完全放弃；若利弊参半，则按兵不动，审局而定。——《格言宝藏论》