细说如来藏（第二部）

第二十七章 如来藏与五蕴十八界的关系生也没有来，死也没有去；生无可生处，死无可去处。说生实不生，谈死实无死；大海一沤泡，终归于大海。一、八识大树图世间一切法由八个识和合在一起共同组成，一切法相当于一棵古老而具有强大生命力的参天大树。其中植入到深深的土壤中的树根相当于如来藏，根基牢固庞大而不可摧毁；粗大结实的树干相当于第七识意根，一直伸向高空；繁茂的树枝相当于第六识，大多数树枝与密密麻麻的树叶子连接在一起，树叶子相当于五识。离开如来藏树根就没有第七识的树干，离开第七识的树干就没有第六识的树枝，离开第六识的树枝就没有五识的树叶子。而没有五识的树叶子可以有第六识的树枝，没有第六识的树枝可以有第七识的树干，没有第七识的树干可以有如来藏的树根。这些文字加上大树的结构图，完全可以代表众生的五蕴身。无明比较重的凡夫众生，往往一叶障目，喜欢漂亮的色彩，满眼都是红黄绿的树叶，其余一切精华全都不见。这些众生在世俗里醉生梦死，只知五欲享乐，没有思想，没有理想，也没有追求。稍微聪明一些的凡夫众生，眼中不仅有色彩斑斓的树叶，也能欣赏树枝的俏丽迷人。这些人沉浸于各种思想、哲学理论的探讨追求中，却看不到树枝树叶随着

初江王

为冥界十王之第二。又称楚江王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为释迦如来，系监视亡人渡河之冥官。盖人死后，中有之身于二七日（即第二个“七日”）时至此王之大殿（厅），其间有奈河桥（津），河畔衣领树下有夺衣婆，待亡人至时，脱取其衣，交予悬衣翁，此翁将其衣悬于树枝，以量罪之轻重；若罪重而树枝下垂时，则为引路之牛头与催行之马头两鬼逐向王殿审判。［佛祖统纪卷三十三］（参阅“阎罗十殿”6339） p2789

禅枝

（杂语）禅堂之树枝也。庾信安昌寺碑曰：禅枝四静，慧窟三明。少陵游觉寺诗曰：禅枝宿众鸟。

毕利义

【毕利义】亦名毕落义，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。本行经云：是时摩耶夫人立地，以手执波罗义树枝，即生菩萨。

一杈

杈，谓如钢叉般之树枝。又作树杈、一叉。在五台山秘魔岩潜修之秘魔和尚，平生接引学人，每用一根木杈压在参问者之脖子上，并言（大五一·二八○中）：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！”［碧岩录第十九则、景德传灯录卷十］ p46

洛桑陀美金刚上师：自性空性

洛桑陀美金刚上师：自性空性●有福报的人从来看不到是非，没有福报的人常常看到是非、说是非，万法万物不离自性!一个人是什么样子，他的世界就是什么样子。自己有某个缺处，映射出去就会遇到这样的人和事，不满什么就是不满自己，所以一个人遇到什么都是自性化现，自己感应出来的。当你抱怨别人时，有没有找出自己的对应之处而改掉呢?●佛经中所讲的空，不是什么都没有的意思，而是没有自性，不会独立存在。一切有形都是因缘和合的存在，没有脱离因缘而独立存在的，从这点上讲叫做“空”。●佛陀已把所有的珍宝及其无上的法力都给了我们，只是我们识不得而已，当识得了才知道原来一切珍宝和无上法力本是自有的。●一悟便休，休的是颠倒、妄想，而不是菩萨的六度万行。真正开悟了，无人无我，取舍细分。见比虚空高，福比大地广。●道是不生不灭的，你修他也不增，你不修他也不减，可是没有方便法就证不到究竟，所以方便都是为了究竟，方便是手指，真如是月亮。手指非月也!●有人以为，修空就是观一切都不存在，照这么说饭都不要吃了，空了嘛!空是要你无所住，不去妄想、执着，因为他本来体性就是空。宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。●世出世间是一不是二，可这是在本