碧玉中的阳绿是这个样子，春意盎然之色雕刻文殊菩萨与普贤菩萨

碧玉中的阳绿是这个样子，春意盎然之色雕刻文殊菩萨与普贤菩萨在所有和田碧玉的范畴中，俄罗斯碧玉在产量、颜色上皆为鳌头，它们以优质的品种进入到了中国人的视野当中。俄罗斯碧玉原料是原生矿形态，这些山料体量大，玉质好，少绺裂，少黑点，颜色娇艳。甚至很大一部分达到了“首饰级”碧玉，为翠绿色，质地细腻，油性较好，有光泽，颜色柔和滋润，质感细腻，色相庄重。这些碧玉被大量的制作成手镯、珠串、手把件，弥补了中国优质碧玉不足的现状。目前，俄罗斯碧玉是中国境内碧玉使用的主要原料。虽然在油性上逊色和田玉很多，但是颜色在绿色玉石中绝对是首屈一指，尤其是那种菠菜绿真的让人非常养眼，绿油油的色彩有种春意盎然之鲜美，仿佛闻到了绿草芬芳，一种清新自然气流直达脑神经。这是一对手工雕刻的文殊菩萨与普贤菩萨的碧玉牌子，俄罗斯碧玉，阳绿玉牌，料质温润油性佳，精雕细琢，文殊表智慧，普贤表行践，八大守护神之二。看着既像祖母绿又像翡翠的帝王绿，虽然在光泽上没有祖母绿折射那么好，也没有翡翠帝王绿的晶莹剔透荧光感，但是这件碧玉却有内敛至润的玉感，经雕琢之后更显精巧与迷人，它带着自然之色使人陶醉其中，不可胜收之喜悦难以掩饰。好了关于这对碧

虚空无为

（术语）三无为之一。有部宗所立有二虚空，一有为虚空，二无为虚空也。凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也。有为虚空者有分限，有生灭，属于眼识之所见。因是称此为空界之色，为五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有为无常也。无为虚空者，无限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动于其中者。是属于意识之所缘，为三无为中之虚空无为。世所谓为虚空者，即空界之色。有为虚空也。空界之色，其体性虽不障碍他法，然为他法障碍，现障碍于他有形物体而其体即灭，因此而名为有为。若实之虚空，离于能碍所碍，亦周遍于有形之物体中，常恒不变，是为无为法，以无障碍解虚空之义。俱舍论一曰：虚空但以无碍为性。由无碍故，色于中行。正理论一曰：虚空容受色等有为。俱舍光记一曰：空界色，虽非能碍，而是所碍，被余色碍而开避故其体不生。世言虚空者，于空界色说虚空声。又曰：空界复由虚空得有。大乘义章二曰：如毗昙。虚空有二：一者有为，二者无为。【又】大乘六无为之一。唯识论立六种无为，以彼有部所立虚空无为，非实有之法，于佛证得之法性上为六无为相中之一相。法性之体，离诸之障碍，故名之为虚空无为，非别有容受万物之无为虚空

虚空

（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。同九曰：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？同十曰：乃至虚空皆因妄想之所生起。起信论曰：虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。大乘义章二曰：虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。

绀发

（杂名）又曰绀顶，佛陀之毛发为绀琉璃之色也。续高僧传一曰：阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形。

绀睫

（术语）佛之眉毛为绀琉璃之色也。大般若三百八十一曰：世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。广弘明集十三曰：白毫绀睫。

绀顶

（杂名）又曰绀发。佛顶上之毛发，为绀青之色也。大般若三百八十一曰：世尊首发修长，绀青稠密不白。

绀青

（杂语）青而含赤之色，为佛之毛发之色。又云绀琉璃。大般若三百八十一曰：世尊首发修长，绀青稠密不白。又曰：世尊眼睫犹如牛王，绀青齐整，不相杂乱。玄应音义三曰：绀古闇反，青赤色也。释名云：绀含也，谓青而含赤色也。

清净三业

据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。 p4668

净洁五欲

（名数）对于欲界粗弊之五欲，谓色界无色界之色声香味触五欲曰净洁五欲。

间色服

袈裟之别名。又称离尘服（断六尘故）、消瘦服（断烦恼故）、莲华服（离染着故）。袈裟如法之色有三，一黑色，即缁色，为黑泥之色。二青色，即铜青色。三木兰色，即果实之染色；印度称为乾陀色，日本称为香染。此三种坏色亦称间色，故袈裟称间色服。然此间色，非指绯、红、紫、绿、磂黄等五间色。（参阅“袈裟”4784） p5317

香衣

（衣服）敕许之色衣。元以香木染之，故名。后转为种种之色。但台密等所用者赤而带黄者也。禅宗济家用黄色，洞家有种种。净土宗紫绯之外皆通名香衣。但除蓝色。见启蒙随录二。按香衣谓香染之衣。

黑色

梵语 krsna。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。在密教以五色配合五佛、五智、五根、五力、五字、五大、五方、五转等。黑色即 （ha，诃）字风大之色。黑色具有消除诸色、隐藏诸物之义，故以其作为与调伏法相应之色。又据大日经疏记载，黑色为五佛之中天鼓雷音如来之色；且“黑”为大涅槃义，即是如来究竟之慧，故又称慧色。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅“五色”1082） p5381

微聚

谓极小之色聚。欲界之物质中最单纯者为能生之地、水、火、风四大极微，与所造之色、香、味、触四境（声，有无不定，故除之）极微等八种极微，必以聚合俱生为法，盖无单一极微而生之物。故谓最小之色聚，称为微聚。 p5445

黄色

为密教五色之一。具有坚固不坏之性德。若将黄色与五字、五大、五佛、五根、五方等相配当，则于五字五大之中，为?阿字地大之色；于五佛之中，为南方开敷华王如来之色；于金刚、胎藏二界中，为胎藏之色；于四种法中，为增益相应之色；于五根、五力之中，具有念根、念力、进根、进力之义。于诸经轨中，更有种种之配释说。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅“五色”1082） p5368

俱生法

略称俱生。即同时并生起而不相离之法。依俱舍论卷四谓，诸法中有决定俱生者。在欲界，极微聚最少，犹与八事（能造之四大种和所造之色、香、味、触四尘）俱生，乃至与九事、十事俱生。于无色界，就心等论之，心与心所俱生，缺一则余不起。色、心、心所、心不相应，一切有为之诸行，生时必与生、住、异、灭四相俱起。［大毗婆沙论卷一四四、阿毗达磨顺正理论卷十、俱舍论光记卷四］ p4026

极微分不分

三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实可分离者。大乘原不立实体之极微，其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限，然于某程度而不止之，则与虚空相似，不能视之为物质，故于色想之极限，立极微之名，而以为分析之极。［顺正理论卷三十二、成唯识论卷二］ p5480

业体

又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一：(一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以“思心所”之现行及种子为业体。 p5504

物质

即佛教所称之色。色（梵 rūpa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根、五境、无表色。狭义而言，指物质属性中之显色、形色、表色等眼根所取之境，相当于五境中之色境。 印度对物质要素之考察，始自远古的梵书时代，而至奥义书时代始确立地、水、火、风四大为物质构成之要素，或再加上空（虚空、空间），而成五大。且上述诸元素，尚能分析至极小不可分之分子（极微 para-mānu）。俱舍、唯识两宗采用四大说。密教采用五大说，复有更于五种物质要素（色法）之上，再加精神要素（心法）之识大，而形成六大说，以此说明构成万有之要素。另外，就物的要素与心的活动间关系之阐释，有六根、六境、六识（十八界）之说。 p3451

法处所摄色

又作堕法处色、法处色。乃唯识宗所立十一色法之第十一。指意识所攀缘的法处所摄之色法。唯识宗将一切诸法概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类，称为五位，其中之色法，广义而言，为所有物质存在之总称，具有变坏、质碍之性质。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之“处”，为生长、养育之义，意指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者，共分为十二种，称为十二处，亦即上记所说之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法处，乃十二处之一，惟“法境”系强调其乃“意根”（主观作用）之客观对境，而“法处”则着重说明其与其他之十一处共为长养心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者。于一切色法中，凡摄属于法处者，即称为法处所摄色。 据大乘阿毗达磨杂集论卷一、法苑义林章卷五末等所载，法处所摄色又可细分为五种，即：(一)极略色，亦即极微之色法；乃分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火风等四大种，举凡一切具有质碍性之实色而令至物质的最小单位“极微”。(二)极迥色，又作自碍色；即分析空界色、明、暗等不具质碍性之显色而令至极微。(三)

染色

（杂语）谓僧衣之色也。以青，黑，木兰三种之坏色染之故也。