理即佛

（术语）六即佛之一、理即位之佛也。即理佛。惟具天然之佛性而无一毫之解行者，即极恶最下之凡夫也。然自理性言之。则与究竟之佛相即不二、故云理佛。四教仪曰：今虽然即佛，此是理即，亦是素法身无其庄严，何关修证者也。同集注下曰：理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性自尔即也。

虚空天

（界名）五类天之一。欲界六天中夜摩天以上之四天也，以其离须弥山在虚空中故。见秘藏记末。

虚空

（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。同九曰：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？同十曰：乃至虚空皆因妄想之所生起。起信论曰：虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。大乘义章二曰：虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。

大乘起信论裂网疏

大乘起信论裂网疏蕅益大师讲述大乘起信论序大乘起信论原文起信论裂网疏卷一起信论裂网疏卷二起信论裂网疏卷三起信论裂网疏卷四起信论裂网疏卷五起信论裂网疏卷六大乘起信论序梁扬州僧智恺作夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相。其用广大，宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后，六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣。深契大乘。穷尽法性。大悲内融。随机应现。愍物长迷。故作斯论。盛隆三宝。重兴佛日起信未久。回邪入正。使大乘正典复显于时。缘起深理更彰于后代。迷群异见者，舍执而归依。闇类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域，无传东夏者。良以宣译有时。故前梁武皇帝遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师。遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣。法师苦辞不免。便就泛舟。与瞿昙及多侍从。并送苏合佛像来朝。而至未旬。便值侯景侵扰。法师秀采拥流。含珠未吐。慧日暂停。而欲还反。遂嘱值京邑英贤，慧显，智韶，智恺，昙振，慧旻，与假黄钺大将军太保萧公勃。以大梁承圣三年，岁次癸酉，九月

净名居士方丈

（堂塔）说维摩居士之居室也。以其室广一丈而为四方，故有此名。法苑珠林三十八曰：于大唐显庆年中，敕使卫长史，王玄策。因向印度，过净名宅以笏量基，止有十笏。故号方丈之室也。

现识

（术语）楞伽所说三识之一。阿赖耶识之异名。一切诸法，尽依阿赖耶识而显现，故名现识。楞伽经一曰：譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。唯识了义灯四本曰：现识者。楞伽经云：诸法皆于本识上现故。【又】起信论所说五识之一。以名阿赖耶识之相分。由阿赖耶识之自体分变现能见之心与所见之相也。彼论以其自体分名业识，以其见分名转识，以其相分名现识。

无学果

梵语 a?aiksa-phala。即阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。［集异门足论卷四］ p5138

欲界定

指属于欲界之禅定。又称欲定。关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。［阿毗昙毗婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末］ p4654

帝青

（物名）宝珠名。玄应音义二十三曰：帝青，梵言因陀罗尼罗目多Indranilamuktā，是帝释宝，亦作青色。以其最胜，故称帝释青。目多，此云珠。以此宝为珠也。

迦留陀夷死粪中

（传说）时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我复度此家，则于舍卫城满千数。晨朝持钵至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果证，与五戒为优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果为优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命其子身死后，毋与今异。其子奉命供养如法。后子妇见贼主年少端正，窃通之娱乐。时迦留陀夷，往其家为妇说淫欲之过，妇闻之生疑，恐或向夫说之，与贼主相谋，一日托病请迦留陀夷，日没后，伺迦留陀夷到粪所，使贼主刺之，贼主便以利刀断其头，埋着粪中。世尊知之率诸比丘至粪所，举死尸如法于城外火化之。波斯匿王闻之，灭婆罗门家，及七世之亲。见十诵律十七，经律异相十五。

迦尸

（地名）Kāśi，国名。迦尸者，本竹名，以此国出此竹故也。慧苑音义上曰：迦尸者，西国竹名也。其竹堪为箭干，然以其国多出此竹，故立斯名。其国即在中天竺境憍萨罗国之北邻，乃是十六大国之一数也。

钝使

“利使”之对称。指十种根本烦恼中之贪、瞋、痴、慢、疑等五种烦恼。以其性迟钝，故称为五钝使，系迷于“事”之惑，即指迷于现象界之烦恼；反之，迷于“理”之惑，则称为利使，即迷于各种谛理之烦恼，如身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种烦恼，以其性猛利，故称为利使，因有五种，又称为五利使。合此钝、利十种烦恼，称为十使。［成唯识论卷六、大乘义章卷五末］（参阅“十随眠”499） p5297

顺三分善

指顺福分善（梵 punya-bhāgīya）、顺解脱分善（梵 moksa-bhāgīya）、顺抉择分善（梵 nirvedha-bhāgīya）。顺，顺益之意；分，部分之意。顺益其所顺法之部分，称为顺分。(一)顺福分善，乃持五戒十善，而感世间可爱之果或人天善趣等之有漏善根。以其为能顺益感此果之善，故称顺福分善。(二)顺解脱分善，因厌离生死，欣求涅槃，而修诸善根，遂感解脱之善果。如众生欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必修“七方便”。而顺解脱分善即如“七方便”中之前三位，亦即五停心、别相念住、总相念住等三贤位之善。盖住此位之菩萨虽未能伏灭烦恼、所知二障，然已对唯识之性深生信解，并修二利胜行，故称顺解脱分善。(三)顺抉择分善，抉择，意为见四谛理之无漏胜慧；即顺于无漏抉择之圣道，而感“见道”无漏智之果。如“七方便”中之后四位，即暖、顶、忍、世第一法等四善根。以此四善根接近见道，能顺其胜慧一分之见道抉择智，观察四圣谛，作十六行相，能缘世第一法之无间，引发无漏智，即顺益彼之智，此称为顺抉择分善。故声闻乘中之极速者，三生方得解脱；亦即第一生起顺解脱分，第二生起顺抉择分，第三生始入于见道，乃至

雁堂

又称雁宇。原指印度古代毗舍离国之林中，为佛陀而建造之堂宇，以其形状似雁，故称雁堂，后转指佛堂。［善见律毗婆沙卷十、释氏要览卷上］ p5322

冢间第一

指优多罗比丘。又作冢间第一。以其常离人中，于冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含卷三（大二·五五七下）：“常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。” p4053

苦类智

梵语 duhkhe''''nvaya-jānam。八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。［大明三藏法数卷三十一］（参阅“见道”3000） p3948

阿赖耶识

阿赖耶，梵语 ālaya 之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿

阿毗昙八犍度论

凡三十卷。印度迦[施-也+冉]延子造，苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383）。收于大正藏第二十六册。本书乃阿毗达磨发智论之异译本。犍度，意译为聚，积聚之义。以其篇章共有八聚，故称八犍度论。（参阅“阿毗达磨发智论”3647） p3649

当来导师

（术语）谓弥勒菩萨。以其自今经五十六亿七千万岁于此界出世成道而化导众生故也。

东塔宗

唐代四分律宗三家之一。又称东塔部宗、东塔律宗。唐代怀素（634～707）为初祖，以其居长安崇福寺东塔，故有此称。怀素初投玄奘，研习经论，未久从南山宗道宣，习四分律删繁补阙行事钞，后又从相部宗学法砺之四分律疏，以其未能尽善，遂于永淳元年（682）撰四分律开宗记二十卷，纠弹旧疏十六大义之缺失，而别创一家，世称新章（新疏）。后又作新疏拾遗钞二十卷、俱舍论疏十五卷，并亲自宣讲新章五十余遍，一时学者归之。怀素之门下有法慎、义嵩，随学律文，尤以法慎且讲说新章，门风甚盛。至代宗时，宰相元载笃敬怀素，推崇律教，曾书写新疏四十部、法华经疏三十部等，并传行之；又命安国寺之如净为怀素作传。另有康皋设立灵坛，传授律藏，一时新章大行关中。 其前，有满意门下之定宾作破迷执记一卷，破斥新章，拥护旧疏。故历来相部、东塔之间，就新旧两疏之得失论诤不绝。唐代宗崇敬佛门，欲断此诤，乃于大历十三年（778）集三家之大德如净、圆照等十四人，于安国寺校定新旧两疏，兼采其长。大抵，怀素主张以戒行为宗，又提倡色法戒体之说，谓定慧乃戒学之所摄，评破古师之以止作、受随、止恶、止善、教行、专精不犯、因果等为宗，故据说一切有部之理论，认为戒