理即

（术语）台家所立圆教六即位之第一。一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与究竟之佛果不二为即。即三恶道之众生，无一毫之善者，是理即也。

细说如来藏（第一部）

第二章 如来藏的八不中道八不中道是讲如来藏心体本具的中道之理，含有八个不和无量个不的中道性。具体内容为：不垢不净，不生不灭，不增不减，不来不去，不空不有，不一不异，不常不断，不真不假。无量个不在楞严经第四卷中世尊讲过一些，在三界世间十八界上就是非大非小，非长非短，非青非黄，非男非女，非人非鬼，非佛非众生，非在三界非不在三界，非东非西，非南非北，非上非下，非这样非不这样，非那样非不那样。在五蕴上的体现就是：非吃非不吃，非喝非不喝，非坐非不坐，非说非不说，非走非不走，非卧非不卧等等。非，不是的意思，即，就是的意思。如来藏即是这些法又不是这些法，不在这些法里又不离这些法，这就是中道。真正的中道，是不在两边，不离两边，也不在中间。只有如来藏具有这个体性，所以如来藏是中道心，七识妄心总是在两边，非是中道性。如来藏非如此，非不如此，比如说如来藏没有口，祂不能说话和吃饭，但是如来藏又不离五阴的说话和吃饭这些事。同理，如来藏什么都没有，祂什么都不做，但是如来藏非不做这些事情，一切法都不离如来藏的参与，都是如来藏所做的。如来藏非男女，非不男女，如来藏没有男女相，但是男女相是由如来藏所变所执持，众生造男女

般若波罗蜜多心经幽赞

般若波罗蜜多心经幽赞大正新修大藏经第33册No.1710般若波罗蜜多心经幽赞No.1710[cf.No.251]般若波罗蜜多心经幽赞卷上大乘基撰赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计着随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。如解深密经中佛依遍计所执。说一切法皆无自性无生无灭。本来涅槃相生胜义三无性已。时胜义生菩萨白佛言。世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮。虽甚希奇然未了义。是诸诤论安足处所。次复唯为趣大乘者转隐密轮。说一切法皆无自性无生无灭本来涅槃。虽更希奇犹未了义。亦诸诤论安足处所。今为发趣一切乘者转显了轮。无上无容是胜义中真了义教。非诸诤论安足处所。金光明经说此三法名转照持。轮摧破名。具遮表故。由诸有情迷法实相起造惑业沦生死海。大圣法王证法自性善巧方便。应彼机宜离言法中以言显说。欲令随获中道实相。故有颂言。诸佛或说我或时说无我诸法实相中无我无非我余经复说。佛以一音演无边义。众生随类各得解等。既犹天鼓应念发声。亦类末尼如求雨宝。应物虽设种

终归于空

（术语）言诸法之实相，终归趣于空也。空者非灰断之空，乃中道第一义空，空亦空绝对之空，谓之第一义空。空亦空则此中自有中道之义，故云中道。即非偏空，而为中空、圆空、妙妙空也。法华经药草喻品曰：解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。真言阿字本不生之实义是也。

大乘玄论

大乘玄论大正新修大藏经第45册No.1853大乘玄论No.1853大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重。第一标大意第二释名第三立名第四有无第五二谛体第六中道第七相即第八摄法第九辨教第十同异二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中道之极号。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者有其巧拙。遂有得失之异。所以若有巧方便慧。学此二谛。成无所得。无巧方便慧学教。即成有所得。故常途三师置辞各异。开善云。二谛者法性之旨归。一真不二之极理。庄严云。二谛者盖是祛惑之胜境。入道之实津。光宅云。二谛者盖是圣教之遥泉。灵智之渊府。三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为谛。若依广州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师。问摄岭兴皇何以言教为谛耶。答其有深意。为对由来以理为谛故。对缘假说。问中论云诸佛依二谛说法。涅槃经云随顺众生故说二谛。是何谛耶。答能依是教谛所依是于谛。问于谛为失教谛为得不。答凡夫于为失如来于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为失教谛为得者。乃是学教成迷。本于是通迷学教于别迷。通迷是本别迷末。本是前迷末是后迷。问何意开凡圣二于谛耶。答云。示

梦斋山人：中道实相何在

梦斋山人：中道实相何在1、佛法探讨:中道实相何在?学法笔记:龙树菩萨在《中论》中所阐述的般若空性，能否概括的来讲呢?龙树菩萨的《中论》在阐述般若空性方面，有其深意。论说：众因缘生法，我说即是空，亦是为假名，亦名中道义。我们现在所生活的世世间，就是众多因缘和合而生诸法。这个缘生法所建立的世间，在佛菩萨看来就是当体即空，没有一个永恒不变的实体，一切都是相似相续的变化相。那么这一切现象皆是假名安立虚妄不实，虽说虚妄不实，但幻相宛然，是依空而有，这个幻相当下就是中道实相。所以约相用言，就如同金刚经所说:凡所有相，皆是虚妄。但是在缘起诸法的虚妄之相上，去掉我们的执着，那么相用的当下当体就是诸法实相。所以约体性言，楞严经讲四科七大皆如来藏妙真如性。这就是讲离开了缘起诸法之外，并没有一个独立的空性存在，缘起即性空，性空即缘起。性相不一不异，即为不二。所以龙树菩萨才讲:亦是为假名，亦名中道义。在假名缘起的诸法上，去掉妄想执着，那么当下当体就是中道实相。南无阿弥陀佛。2、学法笔记:佛陀在金刚经中讲是法平等，无有高下。既然如此无善无恶平等平等，为何佛陀又让众生，离一切相而修一切善法，则证菩提?佛陀为何不让

真心要决（前抄）

真心要决（前抄）《大正藏》第71卷No.2313No.2313真心要决（前抄）夫中道大乘文义周圆。恒沙教理尘数行果。无有一法而不容纳。是故名为尘理圆实宗。亦得称为普为乘教。因兹一乘五乘之如水火荡荡类胶漆。有相无相之异清浊湛湛等江湖。相即定离梦中之异端非即亦非离。生灭常住。有之一境照灭亦照住。三祗长劫一念无生。事理成佛无违教相。施设离言自证诠旨。中道俱存。束论之者。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥有无事理浅深诠旨。一切法门凡成一宗。无边义理尽混一教。披学应知勿暗疑矣。寻其大途源从二门出。所谓三性三无性也。今此二门二而不二。一而不一。所以然者。遍计所执。性虽都无而情有故立为一性。相虽情有而理无故说为一无。依他起性。体虽实无而假有故立为二性。事虽假有而实无故说为二无。圆成实性。体虽无相而真实故立为三性。性虽真实而无相故说为三无。然其遍计所执空者亦非遍空。有无一异俱不俱等一切妄执皆悉遣之。既无无故虽无不违三性不有之有。既无有故虽有不违三无不无之无。既无一故虽不一违三性不异之异。既无异故虽异不违三无不一之一。即无俱故亦有说空之执亦亡。既无不俱故非空非有之情亦遮。其余无边四句百非亦复如是。

无相真实

又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我”、“法”二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实。无相，谓圆成实性真如之理，离一切妄想，于增益损减无执着，而不偏于空，乃中道之空。真实，谓其理常住不变，不生不灭，而不偏于有，乃中道之有。 p5105

无明惑

天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑；而圆教菩萨则从初住起渐断之，而证中道实相之理。［法华玄义卷三、卷五、摩诃止观卷三上］（参阅“三惑”624、“无明”5094） p5096

唯识中道宗

（流派）又云唯识宗。同于法相宗。

唯识中道

（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。遍计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为空，以似有故为有，圆成实性者，以真空故为非有，以妙有故为非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即遍计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。

般若波罗蜜多心经幽赞

般若波罗蜜多心经幽赞窥基大师著般若波罗蜜多心经幽赞卷上般若波罗蜜多心经幽赞卷下般若波罗蜜多心经幽赞卷上大乘 基撰赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计著随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。如解深密经中佛依遍计所执。说一切法皆无自性无生无灭。本来涅槃相生胜义三无性已。时胜义生菩萨白佛言。世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮。虽甚希奇然未了义。是诸诤论安足处所。次复唯为趣大乘者转隐密轮。说一切法皆无自性无生无灭本来涅槃。虽更希奇犹未了义。亦诸诤论安足处所。今为发趣一切乘者转显了轮。无上无容是胜义中真了义教。非诸诤论安足处所。金光明经说此三法名转照持。轮摧破名。具遮表故。由诸有情迷法实相起造惑业沦生死海。大圣法王证法自性善巧方便。应彼机宜离言法中以言显说。欲令随获中道实相。故有颂言诸佛或说我或时说无我诸法实相中无我无非我余经复说。佛以一音演无边义。众生随类各得解等。既犹天鼓应念发声。亦类末尼如求雨宝。应物虽设种种法门。智见纯和未生乖竞。佛涅槃后

中道

中 道◎ 济 群 佛教的正道是中道。中道不是一种折中，而是符合真理、符合实相、与解脱相应的方法，佛陀将其总结为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛陀在鹿野苑转法轮的时候，提出了中道的修行观点。中道的意义在于，首先在生活上要远离二边，既不放纵，也不自虐，然后按照八正道修行。放纵欲望的生活是俗鄙的，而且不利于解脱。因为一个人放纵欲望，就会被欲望牢牢地抓住，所以佛陀认为这种生活是不可取的。同时佛陀指出，无益的苦行同样不能导向解脱。苦行分为有益的苦行和无益的苦行。无益的苦行是为了折磨自己而吃苦，有益的苦行则是找到正确修行方法之后所作的努力。有益的苦行，对当事人而言意味着在战胜欲望的过程中产生了一些冲突，但修行真正上去之后，很快就不觉得苦了，只是在旁人不理解的目光中看来，可能仍然显得很苦。八正道不是释迦牟尼佛率先发明的。佛陀告诉我们，八正道是古仙人道，这里的仙人指佛。过去的诸佛都是遵循着八正道走向觉醒和解脱的。关于八正道，佛陀做了一个比喻，他说这就像一个人行走在森林里．突然发现一条大路，于是顺着这条大路走了出来。很多众生都在这个森林里迷路了，包括每一个凡夫。在我们的心灵

宏圆法师：空有两边都不取著，才是中道实相

宏圆法师：空有两边都不取著，才是中道实相【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。】这是须菩提对上文的解释。如果说有定法有阿耨多罗三藐三菩提可得，有法可说，这是执着有，未出凡情。如果说无菩提可得，无佛法可说，这是执着空，又落圣解。执着空或者是执着有，都不是实相，因为妙有非有、真空非空。我们凡夫不是执着有、就是执着空，我们总是把有和空对立起来。就像这个杯子放在这里，大家认为就是有了，把杯子拿走，没有了，这就是空了，总是执着有和没有。杯子里有水了就说明有，杯子里的水喝完了，空了。人活着就是有，人死了就是空。我们总是执着现象上的空和有，总是对立的。而诸法实相是妙有真空，它是妙有。妙有，是因为清净本性所显的相，这个相又是因缘和合的相，所以说是妙有真空。妙有非有，指的是世间的万法都是因缘和合而生，我们刚才说了，都是因缘和合而生，没有自性，当体即空。而真空不空，指的是一切的色相之所以形成，都是法身实相的妙用。法身无相，但是它能显一切的相，所以说真空就是妙有，妙有就是真空，是一体的。你如果执着空，或者你是执着有，就不能见性。执着了，不是执着空就是执着有，不是诸法的实相，只有空有两边不著，

妙泽：佛学的真面目·48：必须走的“中道”

48：必须走的中道所谓中道，即是不离不著，不落两边的意思。在世俗中即和儒家的中庸之道的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音，太紧则会崩断。世上没有非此即彼的事相。对于修行而言，中道在修持用功上，即是中观，观空与有平等无二。不著相也不著非相。修行人常作意我在做功德，我要渡众生。此即是著相。因为能渡者、所渡者，渡与被渡，于实相中平等，一体无二。在实相中众生也即无生无灭的空性。观察一切诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，不过是在凡夫现量中一切才有了生灭存在。所以平常说发心渡众生实是指俗谛中而言，而我们学佛人应该发远离一切相状，无有任何六境(六根对六尘时)执著的菩提心，因为胜义谛的菩提心才是最上乘。如有分别，则是俗谛中的菩提心。比如认为应先渡自己父母亲人，或先帮助熟人朋友等都为俗义菩提心的一种表现。不过，佛门对俗义菩提心也是认同的，因为修学有次第，只能一步一步地前进。予实相之真谛而言，俗不碍真，最后的实质乃是一回事。只不过发心不大或不够纯正，现量修学的境界就不高，进步自然也较缓慢。胜义谛不是分别心的境界，心及心所之境则应为世俗谛。《华严经》云：虽闻如来声，音声非如来，《般若经》中有云：天子，若胜义谛是身

卢志丹：何谓佛法的“八不中道”？

何谓佛法的八不中道？摘自卢志丹居士《佛说舍得》很久前，有一个很愚笨的人，有一天到亲戚的家里去做客。主人便很殷勤的招待了他，煮了好几道好菜招待他。可是忘了放盐，所以每道菜都淡而无味。那位客人对主人说：你今天烧的菜都是很名贵，可是淡了一点，所以不太好吃啊！主人一尝，说：啊！我忘了放一样东西！于是到厨房拿了些盐，放进每一道菜中，搅拌了一会儿再请客人尝，这回每道菜都很美味可口。那客人问主人：你放了些什么，菜就那么好吃？主人说：放盐呀！盐是百味之源，所以能使每样菜都好吃。那个愚人以为盐既然那么好吃，回去每餐都买盐来吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上买了一大包盐，回到家里急急打开，抓了一把放进口里！哇！苦涩不堪！他还以为是被那位亲戚骗了。贪吃好玩，与断食偏食都不适中，过分的享乐与吃苦主义都有偏。世间万事必须适中，过与不及都可能坏事。有些人一生浑浑噩噩，做事不负责任，一生一世都一事无成；而有些人过分的热衷名利，造成争夺计较而造恶业，或劳碌一生，与烦恼纠缠不休，乃至生生世世都轮回不息。这两端都是偏。佛教祖师们为了让后世学人能够把握中道实相，舍离各种边见，提出了八不中道的观照方法。八不中道又称八不中观

契会

（术语）契当会合而无乖角也。唯识论三曰：远离二边，契会中道。十地义记一本曰：妙舍有无，契会中道。

圆觉三观

指圆觉经所说之三种观法。即：(一)奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅槃。(二)三摩底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。(三)禅那观，禅那，意译作思惟，谓不取静相及幻化，思惟而证中道之实相。此三观单复重叠而为二十五种，称为二十五清净定轮。圆觉经（大一七·九一九上）：“所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。” p5417

非有非空

乃唯识论所谈之中道。一切诸法有计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（遍计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。（参阅“三性”563） p3707

直入

天台宗以直接进入悟境，称为直入；亦转指圆教之行人。摩诃止观卷一上（大四六·二上）：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂、有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。” 上引之中，所谓直入中道，绝非是“但中”之中道。盖若仅知远离空、假两端之外而执持一种绝然不二之中道，此即为“但中”之中道，乃别教之中观；若能观即空、即假、即中，并收摄空、假而为“中”，此一中道方为“不但中”之中道，乃圆教之中观。故天台宗主张，若能直入此不但中之中道，而专心一意欣求无上菩提，即是圆教之行。［止观辅行传弘决卷一之二、摩诃止观见闻添注卷五］ p3457