理即

（术语）台家所立圆教六即位之第一。一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与究竟之佛果不二为即。即三恶道之众生，无一毫之善者，是理即也。

登住

（术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水，从此已去，乃判真因。释门归敬仪中曰：真俗并观，登住方修。

登地

（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。

现前地

（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：无为真如，性净明露，名现前地。唯识论九曰：现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。

现在

（术语）其事物正呈作用之位也。现今存在之义。俱舍论二十曰：有作用时，名为现在。

从果向因

即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。乃“从因向果”之对称。例如果位上之佛为化导众生之故，乃方便示现菩萨身、声闻身；另如念佛行者已往生净土后，再返回娑婆之苦界，行还相回向之摄化，皆是从果向因。 于密教中，为表示修行者从最初发心之位至佛果之位，依照悉昙 （a，阿）字在音韵上之转化，配合五方五佛，而有东因发心与中因发心两种修行方向之别。其中，中因发心系以中央之大日如来配上发心之因位，依次向东，南、西、北之方位修证，呈现从“果位”至“因位”之修行取向，特称为从果向因。 另于天台宗所判释之圆教位次，原有“六即位”之说，并以之配合菩萨修行之各阶位。六即，自浅至深之顺序为理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。日本天台宗之祖最澄即依六即位之说更创新义，谓以理即等前五即为因位，以第六之究竟即为果位，顺著「始觉”之次第而向上进修，称为从因至果；就教义法门而言，称为始觉法门。反之，若基于“佛凡一体”之理，以理即为圆满之佛果位，以名字即乃至究竟即等后五即为化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，则实为顺著「本觉”之次第，由果向下转修，称为从果向因；就教义法门而言，称为本觉法门。（参阅“

极位

至高无上之位、极证悟之位，通常系指佛果而言。法华文句记卷三之上（大三四·一九八中）：“若极位者，则一切下位而皆不知也。” p5477

知次位

又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：“知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证；须知次位，使朱紫不滥。” p3461

暖位

（术语）四加行位之一。暖法之位也。见暖法项。

传法灌顶

（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。

过去

（术语）有为之事物作用终灭之位也。三世之一。

圆接别

（术语）台宗之语。别教地前之贤位，合空假而为假。又于修假之位内，点示发习而为圆教之菩萨，谓为圆接别。以圆教引接别教菩萨之义也。

圆位

（术语）谓圆教之位次，位位相摄圆融也。四教仪集注下曰：圆位，位位相摄。

极圣位

（术语）六种性位之一。究竟妙觉之位也。

极位

（杂语）极证悟之位。谓佛果也。探玄记一曰：唯是极位大菩萨境。文句三之一曰：若极位者，则一切下位而皆不知也。

道位

（术语）修道之位次。如菩萨之十地，声闻之七方便位等。中论疏一曰：名贯道位。德备三忍。

道次

（术语）证圣道之位次。百缘经曰：获得须陀洹果，求入道次。

知次位

（术语）十乘观法之第八。谓观行者知自己之位次也。

阿惟颜

（术语）译曰一生补处。弥勒菩萨之位。见玄应音义三。

法忍

（术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰：心安法名之为忍。又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难，亦云法忍。