理佛性

（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽具，而行佛性者不遍于一切，故有成不成也。

维摩诘所说经注疏全集

维摩诘所说经注疏全集姚秦三藏法师鸠摩罗什译昆明弥陀寺沙门冰谷注疏月溪法师讲述佛国品第一方便品第二弟子品第三菩萨品第四文殊师利问疾品第五不思议品第六观众生品第七佛道品第八入不二法门品第九香积佛品第十菩萨行品第十一见阿佛品第十二法供养品第十三嘱累品第十四这部维摩诘经，就是发挥佛性法身净土绝对妙理，错认无始无明为佛性辨别，错认见闻觉知为佛性辨别。释迦佛及他世界佛、维摩居士、文殊菩萨、天女及已入地菩萨所说的佛法是从佛性发挥出来，说法身遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间，无穷无尽，绝对的圆融，无碍事理，贯通法身净土妙理。未入地菩萨认无始无明为佛性，经中所说不二法门一切通通认无明为佛性，佛发挥道理不落二边，是为入不二法门。佛的弟子二乘人是由见闻觉知发挥一切的道理，认见闻觉知为佛性，故经中说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。维摩诘所说经注疏卷上一名不可思议解脱经。什曰：‘维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生，显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行，独不行，则知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必

二种菩提心

（名数）一缘事菩提心，是以四弘誓愿为体，一众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之佛门也，是亦摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因也。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提，还亦广利益一切众生也。二缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。见往生要集上末。

大般涅槃经玄义

大般涅槃经玄义大正新修大藏经第38册No.1765大般涅槃经玄义No.1765[cf.Nos.375,1766,1767]大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如不异因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非故。非新非故之理即是法身。非新而新之果即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同。是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。渐则五味阶级次第圆满。或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门。显发如来方便密义故。于娑罗双树大师子吼。师子吼者名

修习止观坐禅法要

修习止观坐禅法要大正新修大藏经第46册No.1915修习止观坐禅法要No.1915天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶！予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序。修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观，亦名小止观)天台山修禅寺沙门智顗述诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。若夫泥

修定与参禅证道

第十章 有关证悟的正知见第一节 悟后如何修行一、悟后也要努力修定证得第八识明心开悟以后，大小乘的理要继续深入的观行修证，禅宗公案由浅入深要不断参究，以增强明心时所获得的对第八识如来藏的总相智慧，生起更深细的别相智慧，观行出更多更细的第八识运作行相，了知更深细的第八识的功能体性。同时还要继续修禅定，一方面是为了能更好更深入的观行，一方面是为了降伏自己的性障和烦恼，为了将来修出初禅定以断除烦恼。禅定深入以后，福德也足够时，就要参究佛性，准备见佛性，证得如幻观。然后再发起初禅，有能力断烦恼，小乘方面就能证得三果，大乘方面能证得阳炎观，再过禅宗牢关，以后再证得如梦观，那么大乘的三贤位就修完了。开悟以后，禅定、福德、智慧，菩萨六度都要在内门更深入地修行，大小乘的理，都要初步的通达，禅宗公案都要透彻通达，再深入学唯识，准备入初地，成为真佛子。二、悟后的修行次第开悟以后的修行，有两种途径，一种是修福修定，要眼见佛性，证得如幻观，出现身心世界如幻如化的觉受，淡薄一切贪嗔痴烦恼，进入十住位；然后继续往上修行，证得初禅定，断除贪嗔烦恼，成为三果，再深细观行般若，证得阳炎观，成为十行位菩萨；再参禅过禅宗三关

一乘佛性慧日抄

一乘佛性慧日抄No.2297一乘佛性慧日抄元兴寺沙门宗撰夫入于一心大有二门。一三乘五性教。则法相宗。二一乘佛性宗。如三论教。然以性欲万殊随根非一。原乎其本何有异教。故今随教总观圣心。随机摄化终入一道。以此为宗。群生不穷大悲无限。力用奥弘众机斯应。岂舍一分非授圆果。今少论之。问。彼有所得三乘之家。远凭补处弥勒无著。近承护法难陀等贤。依于深密等经瑜伽等论建立五性有情佛性有无不同。谓声闻种性。独觉种姓。如来种姓不定种性。无佛种性。三论所立其义云何。答。此无所得一乘之宗。远凭寂光文殊龙树。近承提婆清辨等圣。依涅槃等经中观等论显于五种佛性。开示一切众生悉有佛性。谓境界佛性。观智佛性。菩提果性。涅槃果性。非因非果正因佛性。问。玄藉难解因何观圣。答。三门分别。初述因起。次明名体。后辨有无。缘起第一。问。三乘一乘五性佛性经论不同。西方此土自古迄今执见各异。如来在世圆音一演异类等解则不须论。圣泥曰后是非既深。爰自慧日遐照法海东流以来。凡如是论何晨谁起。答。晋道场寺释法显。本姓袭氏。平阳人。始立一分无佛性者。故名僧传第二十六云。晋隆安三年。从长安西入沙河。义凞十三年冬。于道场寺翻译泥洹经。云除一阐提皆有佛

有关佛性答问

有关佛性答问徐恒志居士著问：佛教常说‘一切众生悉有佛性’，搞清楚佛性问题与学佛关系重大，所谓佛性究竟是什么？答：五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题；近年来，也曾围绕这一问题，谈过我的一些肤浅见解，现在综合起来进行解答，作为参考，并就正于大德长者。佛性也叫觉性、自性、本性，也叫真如、实相、圆觉、本来面目……等等，随义立名，假名很多。按照佛教教义不但人类有佛性，一切众生包括蠢动含灵，也都有佛性，所谓‘是法平等，无有高下’。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同。诸佛因悟此性而成道，众生因迷此性而流转。问：佛性是否确实存在？怎样证明它的存在？答：彻证本觉体性，是学佛的主要目的。因此明白觉性的是否确实存在，确是学佛的重要关键。涅槃经说：‘如来之性，金刚无坏，非烦恼身、无常之身，故名大乐。’要知人们的一切思想活动，正像波涛的起伏，既有波涛，必有洪水，觉性正像起波涛的洪水，所以也叫性海。人们一般认为思想是大脑皮层的活动，但一切神经细胞都是不断在新陈代谢，而我们一生所经历的千万事件的影像——哪怕是几十年前的小事情，每能遇缘显现，终不消失，这些影像究竟是藏在哪里？大家对这一具体而切要的问题，都是不加深究

佛法要义问答：佛性、空性与菩提心

佛法要义问答：佛性、空性与菩提心问：第二转法轮——无性法轮说一切法无自性，第三转法轮时说众生均有佛性，这两个是否相违?佛性有两种，一是自性住佛性，一是随生佛性。有关佛性，唯识宗与中观宗主张并不相同。在《现观庄严论》中说自性住佛性，是指未断所知障的心的空性。《宝性论》说，所谓佛性是心本具能现境及了别境的能力。自性住佛性是未断污垢的心识上的空性，如果断掉污垢，心识上空性就等于自性身。自性身分二：一是本来的自性身，一是断掉污垢的自性身。以无上密来说，自性身分二，一是有为法，一是无为法。有为法自性身是原始俱生之心。贾曹杰《宝性论释》说，自性住佛性不一定是空性，心有能断除烦恼的就是自性住佛性，但不是空性。问：发愿求生西方极乐世界是否与修习菩提心相违?宗喀巴大师所写的《往生极乐世界愿文》里面有提到，我们要发愿往生极乐世界。往生极乐世界的目的，并不是因为极乐世界没有痛苦，我们要到那里享乐，而是为了学习，让自己有所成就后，再回来到这个娑婆世界度化更多的众生。问：出离心与空正见的关系为何?下根者生起出离心时不需要空正见。他从善知识处听闻轮回苦、业与烦恼使有情轮回的教授，即虽未涉及空性的道理，但已涉及行苦

无情有性

为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说“真如缘起”，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大四六·七八二下）：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。并驳斥反对者，而谓：“子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？”主张一尘一心即一切生佛之心性，唯通过对真如之认识，始可成佛，而悟及无情亦具佛性。 p5111

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 第一，人类的思想方式是累积性的 这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积性的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。 第二，人类的思想方式是有限性的 人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所

无上依经

凡二卷。南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第十六册。本经内容包含：校量功德品、如来界品、菩提品、如来功德品、如来事品、赞叹品、嘱累品等七品。叙述雕造佛像之功德，并说佛之三十二相、八十种好、六十八法、十八事等功德，为继涅槃经、胜鬘经等经之后，主张如来藏思想之经典。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等，均多处引用本经，故于大乘教理史上，有关法身论、佛性论等之发达，本经占有重要地位。又东汉时译者不详之未曾有经一卷，为本经校量功德品之同本异译。唐代玄奘所译甚希有经一卷，为本经校量功德品与嘱累品之同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］ p5072

静心是道德修养的核心，佛教在其基础上，提出“佛性”理论

静心是道德修养的核心，佛教在其基础上，提出“佛性”理论提到佛教，相信大家并不陌生。而我们今天就聊一聊佛教文化。佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教，它重视人的道德价值，重视人的道德修养。并把它的宗教实践建立在道德实践基础上，认为成佛的前提是修持，修持的起点则是戒，由戒生定，依定而发慧，戒即是佛教的道德伦理规范。佛教道德作为一种宗教道德，乃是人类道德发展的一种特殊形式。人们把道德奠定在宗教世界观的基础上，一方面赋予宗教教义、神学理论以道德律意义；另一方面，又把某些世俗道德神圣化和宗教化，以此来约束信徒的行为和调整信徒之间、信徒与社会之间的关系，并使信徒们在对宗教道德的体验中证明其信仰的价值。佛教道德和其他宗教道德一样具有相当复杂性，它是社会现实在人类道德中的曲折反映。因此，对宗教道德同样存在批判继承的问题。自佛教传入中国后，它的道德观念一方面在与中国传统道德作过长期的冲突、妥协与调和之后，逐渐走上了儒家化的道路；另一方面也对中国道德伦理的发展产生了非常深刻的影响。特别是佛教的因果报应思想，在中国民间影响巨大，成为中国传统道德伦理思想的重要补充。可以说，中国佛教道德是一种既有别于印度佛教道

佛性正是你心

来 果初参禅人，警他用心曰：我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。再警曰：要好好的用心才对。初参禅者闻之，急得跳脚曰：我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心也没有关系。凡初参禅者同一心理，要知我佛，为一大事因缘出现于世，专为不了众生开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信？汝若只穿衣、吃饭，别无他事者，岂不佛出世，无益于众生乎？指曰：赶快想想，穿衣者谁？吃饭者谁？不喜参者又是谁？这位初心禅者即以手抓头曰：这个我不会。指者曰：说不会者，是什么？初者曰：难道这就是我心否？不但这是你心，你的身也是你心！你做好事也是你心；你做坏事也是你心；你吃饭也是你心，穿衣是你心，讲话是你心，发笑是你心，要好看也是你心，生也是你心，死也是你心，病也是你心，老也是你心，玩耍也是你心，放逸也是你心，爹爹妈妈也是你心，哥哥兄弟也是你心。这位初学者曰：岂有此理？穿衣吃饭在我身中，说是我心，马马虎虎有点相信。若言爹爹妈妈，哥哥弟兄，是我心者，我死也不相信。指曰：这些不信，再指心与你听，天堂地狱是你心，森罗万象是你心，苍蝇蚂蚁是你心，粪窖蛆子也是你心。初者红起脸来曰：糟了糟了，不信不信。指者高声厉曰

中国佛教的佛性理论

◎ 赖永海一如上一章所指出的，由于大乘佛教中的佛已被本体化，佛性在印度佛教中，是以一种抽象本体形式出现的，这种情形一直维持到完全中国化了的禅宗出现才告结束。而禅宗佛性理论的最大特点，就是把印度佛教中那个抽象化的佛性落实到现实的人性、心性上面。为了更好地揭示中国佛教佛性理论的历史发展，更深入地说明中国佛教的佛性理论如何受到中国传统文化特别是儒家人性学说的影响，有必要对禅宗以前的中国佛教的佛性理论做一个简要回顾。从历史与逻辑相统一的角度说，中国佛教史上较有系统的佛性理论当始自东晋慧远之法性论和南朝梁武帝的真神论。也许因为是开端，因此，慧远和梁武帝的佛性理论都带有浓厚的糅合性和过渡性。所谓糅合性，亦即不纯粹，不纯是传统佛教的佛性理论，而是把传统佛教的佛性理论与中国古代某种社会思潮或宗教、文化现象相融合。例如，慧远的法性论以法性为佛性，此法性一语，来自传统佛教，其思想内容也有传统佛教的成分，如慧远以性空、无性释法性，视法性之体性为非有非无、空有相即，这无疑具有大乘空宗般若实相的色彩；但是，当慧远把法性看成一种不变的法真性，执法性为实有，承认有一不灭之神为报应之主体时，慧远的法性又很接近于魏晋玄

可爱的龟龟是很佛性的宠物，但身上长白膜是怎么回事？该如何解决

可爱的龟龟是很佛性的宠物，但身上长白膜是怎么回事？该如何解决猫咪狗狗等毛茸茸的宠物确实非常讨人喜欢，日常生活中给人们带来了很多的欢乐。但是可爱的它们饲养起来给人类的生活也带来了不少麻烦，远不如饲养宠物龟方便。虽然龟类没有毛茸茸的可爱外表，但佛性的它们也有着不一样的萌感。但在饲养的过程中，宠物龟四肢长白膜是什么情况？找对原因才能顺利解决。宠物龟腐皮病当宠物龟的皮肤表面出现白膜时，大家的第一反应都是它们的身体出现了问题。确实宠物龟在饲养的过程中很容易因生活环境的问题和人们饲养不当导致它们的皮肤受到真菌、病毒的感染。一般生病的宠物龟会出现不肯进食并且精神萎靡等情况，并且它们的身体上可能会带有较重的腐臭味，让人们难以忍受。宠物龟治疗这样的皮肤问题是不能耽误时间的，若是情况进一步恶化的话，它们的肌肉都可能出现问题，情况严重的话，宠物龟可能因此死亡。治疗的方法其实不能，关键就是消毒并且给它们一个干净卫生的生活环境。隔离养病的宠物龟需要使用专用的宠物龟消毒药水来浸泡，一般每天一小时就可以了，关键是大家要购买靠谱的药剂。宠物龟正常的成长状态有时宠物龟的身体上出现一些白膜什么事，不过是它们在生长发育的过

大愿法师：每一个人心中都有佛性和兽性

大愿法师：每一个人心中都有佛性和兽性其实每一个人心中都有佛性和兽性;每一个人心中都有凶手;每一个人心中都有这个习气的屠刀。如果我们不能够建设公民道德，那么在一个特殊的情况下、情境下突然一下激发你的兽性，你也可能失去理智，也可能成为凶手。所以不是一味地在外在去谴责和批评、评判人家，更重要的是自己做好，时刻照亮自己的内心。那么这也就是佛家所说的，放下屠刀，立地成佛。放下我们心中烦恼的屠刀、习气的屠刀，那些种种的阴暗情绪的屠刀。这样子每一个念头都是光明的，每一个念头都是符合公民道德的。这样子我们就在最低层面上做到了放下屠刀，立地成佛。其实每一个凶手他在犯罪以前都可能是我们的邻居，是我们的朋友，是我们的老乡。当我们用关爱和善意去对待他，那么就能够感化他，就能够感动他，他心中那个恶的种子就不会发芽啊!他的暴力倾向也会慢慢地消解啊!而当我们都对他很冷漠、很轻视的时候，可能久而久之就会让他绝望，而走上不归路啊!我们看这个“恶”字怎么写啊?上面是一个“亚”，底下一个“心”，亚心为恶。这个心不够光明，不够圆满，这样子就是恶心啦!不是一定你要去做坏事才是恶心啊。当你的心不够圆满的时候、不够光明的时候，不符

缺少佛性

赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王,学者凡有所问,他的回答经常不从正面说明,总会要你从另一方面去体会。有一次,一个信徒前来拜访他,因为没有准备供养他的礼品,就歉意地说道:我空手而来!赵州禅师望着信徒说道:既是空手而来,那就请放下来吧!信徒不解他的意思反问道:禅师!我没有带礼品来,你要我放下什么呢?赵州禅师立即回答道:那么,你就带着回去好了。信徒更是不解,说道:我什么都没有,带什么回去呢?赵州禅师道:你就带那个什么都没有的东西回去好了。信徒不解赵州禅师的禅机,满腹狐疑,不禁自语道:没有的东西怎么好带呢?没有的东西怎么好带呢?赵州禅师这才方便指示道:你不缺少的东西,那就是你没有的东西;你没有的东西,那就是你不缺少的东西!信徒仍然不解,无可奈何地问道:禅师!就请您明白告诉我吧!赵州禅师也无奈地道:和你饶舌多言,可惜你没有佛性,但你并不缺佛性。你既不肯放下,也不肯提起,是没有佛性呢?还是不缺少佛性呢?信徒至此才稍有契悟!禅门的人生观,好像皮箱一样,有时候,你要提得起,有时候你要放得下。当提起的时候提起,当放下的时候放下。可是没有禅慧的人生,当提起的时候不提起,当放下的时候不放下;当放下的时候反而

这种法器承载佛性与智慧，有缘者得

这种法器承载佛性与智慧，有缘者得“一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。”金刚降魔杵，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，可消除自身一切罪障。金刚降魔杵的一端为金刚杵的模样，另一端为三棱带尖之状，中段手持部位有三个佛像造型，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所用，用以降伏魔怨。金刚降魔杵由普巴金刚持有，“普”代表空性，“巴”代表智慧，普巴融合了佛的空性与智慧。金刚降魔杵也代表坚固锋利之智，挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。宽恕而不纵容；自由而不放恣；怒目依旧低眉；慈悲不缺威势。怒发冲冠，吾持一杵，心自明。注：配图源自网络

法性及佛性

法性及佛性佛性即法性，世界因法性而统一。那么，为什么我们看到的是有形象的世界，而不是法性呢?这令我联想到了数学和物理学的关系：数学是物理学的表达方式，如E=MC2，W=FS=UI等等。但是有人说了，数学是数学，物理学是物理学，是两种学问啊!那么，我们可不可以认为，数学是物理学的表象，物理学是数学的本质呢?我是这么认为的，数学和物理学是一不是二，是不二之法。我们看到的形象，不就是我们这个世界对法性的诠释吗?也就是说，用数学和物理学的关系作比喻，我们看到的所有形象(相)，是数学，世界的本质，是法，是佛，是数学所表达的物理学。就此，我们发明一个公式：佛性=法性=世界万物=六根×六尘。原来，我就是世界，世界就是我。哪有什么你我他呀，所以《金刚经》让我们离相，无我相人相众生相寿者相。因为相仅仅是一种表达形式，事实不是你看到的那个样子。譬如天上下雨了，有人在地上摆上不同的容器接水，有桶、瓶、罐、碗、盘，那么接到的水就成了桶形、瓶形、罐形、碗形、盘形。尽管形形色色，但是这些有形的“水们”，他们知道自己原来是同一种东西吗?尽管有些聪明的“水”，猜到“我们是同一种物质”，但是，他们死活也猜不到，自己都是