此咒灭十恶五逆谤人谤法之罪

此咒灭十恶五逆谤人谤法之罪此咒功德不可思议，可以灭除十恶五逆之罪，不可忏悔的一些罪业也可以灭除。经中说：“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。惟除一事。于咒生疑者。”目前，寺院早晚课一般都有大悲咒普愿有缘者发心持诵大悲咒

发露

（术语）发露所犯之罪而无所隐也。四教仪曰：一切随意发露，更不覆藏。

无惭外道

为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天瞋，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅槃经卷十九］ p5128

忏悔我之罪业

忏悔我之罪业我在这里向大家忏悔我之罪业，，今天下午我发表了“【转载】中国乱伦调查令你昏倒!!！”我发此贴主要是想让各位同修时时刻刻要明白“戒邪淫”要从娃娃抓起，，，变态的“心理”是从小形成的。。可是文章里有很多*****不适合发表，，，这是我的罪业啊！！！！我在这里向佛菩萨和各位同修忏悔，，我今日之罪业。。。我愿所有邪淫之人都能立刻戒掉邪淫，一心一意专心念佛。南无月光如来南无月光如来南无月光如来南无金刚萨垛佛!嗡班杂尔萨垛哄南无金刚萨垛佛!嗡班杂尔萨垛哄南无金刚萨垛佛!嗡班杂尔萨垛哄

越三昧耶罪

如来之本誓称三昧耶；违越如来本誓之罪，称为越三昧耶罪。即犯扱取秘密教义之罪。又作越法罪。系密宗所立三种重罪之一。如未受灌顶者，私诵真言；或恣意以秘法授予未灌顶者，或示其灌顶道场之状。此皆违越如来之誓愿，故犯越三昧耶罪。又大日经疏卷九谓，菩萨犯如下诸行时，亦越三昧耶法，即：(一)于众生诸法中，作种种不平等见。(二)于其平等誓中，作种种限量之心。(三)其所作，皆随顺世间名利，而不为大事因缘。(四)放逸懈怠，不能警悟其心。［大日经卷四、卷十四、大日经疏卷二十］ p5278

恐怖

梵语 bhaya。“何者应恐怖？”此一问题在南传经典增支部 II 之 I 中即说是现世之罪（如偷盗他人之物而受王之刑法）。“吾人应恐怖现世之罪报；吾人该恐怖罪报，应养成恐怖罪报之习性，如此，才能从一切罪报中解脱。”上述经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其后之大乘佛教则认为：罪乃无法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非请求诸佛摄受其恐怖，或将自己绝对投入于一特定人格者之怀抱，令自己进入无我之境界，此外则别无拔除恐怖之法。上述思想之起源，系从藉坐禅修行进入无畏（梵 abhaya）境界之结果而产生。推究原因而言，恐怖乃因愚痴心而生起；心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说恐怖有五种：(一)恶名畏，(二)不活畏，(三)死畏，(四)恶道畏，(五)大众威德畏。（参阅“五怖畏”1110） p4105

冥使

冥官之使者，即閻魔卒。據大智度論卷十六載，於地獄中，作牛、馬、猎、羊、麞、鹿、狐、狗、虎、狼、獅子種種鳥獸頭等可怖形相，依亡者之罪業而給予呵責、刑罰。〔正法念處經卷十七〕（參閱「獄卒」5838） p4055

罪业

梵语 nigha。指身、口、意三业所造之罪。据北本大般涅槃经卷二十载，一切众生所造之罪有二，一为轻，一为重；心、口所造之罪为轻，身、口、心所造之罪为重。（参阅“罪恶”5564） p5565

罪恶

佛教主张人类之心性本即清净（心性本净、本性清净），污染心性者为贪欲、憎恶、迷妄等三毒，古时称此三毒为罪（巴 sāvajja），含有应受责备之意；若能舍离三毒，心性即能清净，此系原始佛教之教说。然大乘佛教则不以贪欲为重罪，邬婆离所问经（梵 Upāli-pariprcchā）谓，因憎恶引起之罪较因贪欲引起之罪为重，此因缠缚众生之烦恼，对菩萨而言，既无罪恶，亦无危险。方便善巧经亦谓，以菩萨而言，有两种极重之罪，一为由憎恶引起之罪，一为由迷妄引起之罪。又以比丘之罪而言，梵语为 āpatti，其动词 āpad 意谓落下；准此，比丘由于过失而堕落，即为破戒。 上述所谓之罪，表现于现实方面者，称为罪报（巴 vajja）；一般而言，则指由恶行所得恶之果报。南传增支部经典中即列举现世之果报与来世之果报两种。现世之果报指王权（或法律）所加于吾人身上之刑罚，来世之果报则指由身体、语言、意念等三方面所造之恶行，于来世堕落于恶趣之报应。吾人应恐惧现世与来世之罪报，如能修习一见罪报即生恐怖之心，则吾人必能自一切罪报中解脱出来。 “罪”字于原语含有必须避开之意。初期佛教即主张可以远离，然罪报并非可以全然避离者，盖因

罪报

由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之“九罪报”：(一)受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。(三)受提婆达多推山石压伤足趾。(四)迸木刺脚。(五)毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(六)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。(七)冷风吹动则背脊痛。(八)六年苦行。(九)入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。 若依据因果相顺之理，凡造下品之罪恶，于未来世必报之于畜生道，中品之罪恶则报之于饿鬼道，上品者则为地狱之果报。此外，若犯五逆谤法之罪，必堕阿鼻地狱；纵然同生为人类，亦有贫穷、丑陋、诸根不具等殊异之果报。［北本大般涅槃经卷二十、大智度论卷七］ p5564

十方千五百佛名经

十方千五百佛名经「□□□、胜慧佛、善□□□□□□□□□善见佛、毗琉璃憧佛、□□□□□□□□功德成佛、有功德净佛、□□□□□□□□功德通王佛、雨法华佛、造光明□□□□普明佛、那罗延胜业佛、爱清净佛、日月光佛、普光自在王佛。「梵王佛，一心归命敬礼者，却三万六百劫生死之罪。「不退转轮成首佛，一心敬礼者，却千亿劫生死之罪。「大与光明佛，一心敬礼者，却八万六千劫生死之罪。「法种尊佛，一心敬礼者，却四百九劫生死之罪。「成首佛、与光明佛、法种尊佛、宝藏庄严佛。「现在南方一百五十佛名。」佛言：「若善男子、善女人闻南方佛名，不怀疑结、信悟道眼执持礼拜者，于现在世中功德具足，逮得五法：一者、除去吾我，常值佛世；二者、获尊势转轮圣王；三者、逮得总持执御经典，诚信无量；四者、成三十二大人之相，至得佛道众行备悉；五者、遂五神通无所弊碍；是为五事。若有女人闻此佛名，至心礼敬，则离女身生净佛土，神通具足，能却七百万亿劫生死之罪。「南方纯宝藏佛、旃檀德佛、日月灯明佛、名闻光佛、火炎肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、虚空住佛、常灭佛、宝[千-一+拜]佛、不舍精进佛、破烦恼光明佛、宝炎佛、无忧佛、无忧德佛、不退转上手佛、树根华

性罪

二罪之一。为“遮罪”之对称。指自性之罪过。又作自性罪、性重、实罪。谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪。反之，伴随性罪所引起之各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯释尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪，如饮酒为一般视作遮罪。对性罪之禁戒，称为性戒、性重戒、主戒、旧戒；对遮罪之禁戒，称为遮戒、离恶戒、客戒、新戒。即使佛陀未制定性戒，性罪仍属罪恶；而遮罪则是佛陀制定遮戒后始成为罪。 诸经论中对性罪之范围有异说。如北本涅槃经卷十一、正法念处经卷五十九、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一二三、俱舍论卷十四等，以杀、盗、淫、妄等四波罗夷为性罪。成实论卷九十善道品，以杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见等十恶为性罪。大乘义章卷十，以十恶中之前七项为性罪。摩诃止观卷四上，以十恶中之前七项，再加饮酒一项，称为性罪。［优婆塞戒经卷六、律二十二明了论、瑜伽师地论卷九十九、顺正理论卷三十八］（参阅“性戒”3228、“罪”5563） p3238

性戒

二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。 盖除杀、盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属遮戒，准此，昙无谶译之菩萨戒本所说四重四十二戒、仁王般若波罗蜜经卷下所说六重二十八轻戒、梵网经卷下所说十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重，惟法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四则谓，梵网四十八轻戒中亦有性戒、遮戒之别。［正法念处经卷五十九、北本涅槃经卷十一圣行品、大智度论卷四十六、四分律行事钞资持记卷上一上］（参阅“性罪”3238） p3228

两忏

忏悔方式可大别为二：(一)据四分律羯磨疏卷一载，忏悔法分化教之忏悔与制教之忏悔。化教之忏悔又分为理忏与事忏；有关业道之罪，即用化教之忏悔法，适用对象通于道俗七众、大小乘、三世、十业等。相对者，违犯戒律之罪，用制教之忏悔法，适用对象限于出家五众、小乘、现犯（现世所犯）、事业等。制教之忏悔分为众法忏、对首忏、心念忏等三种。众法忏，谓于四人以上之僧中所行之忏悔法。对首忏，谓面对师家一人而行忏悔。心念忏，谓对所奉之本尊，以心念忏悔。(二)据摩诃止观卷二上载，有理忏与事忏二种，理忏系观想心性及罪障本来空寂，表示一心忏悔之至诚；事忏则于佛前恭敬合掌礼拜，口中诵念忏悔文以行忏悔。［四分律删补随机羯磨疏济缘记卷一］ p3075

庚申日

（杂名）北斗七星仪轨曰：世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。

惭愧

惭（梵 hrī）与愧（梵 apatrāpya）之并称。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为“无惭无愧”之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为“惭”，怖罪之心为“愧”；第二释为有余师之说，谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为“惭”，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为“愧”，此说即以惭、愧皆为羞耻之心，但由对自己与对他人而分别为二。又据北本大般涅槃经卷十九载，“惭”即自己不造罪，“愧”为不教他人造罪；“惭”为在自心中感觉羞耻，“愧”为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；“惭”为对人之羞耻心，“愧”为对天之羞耻心。此说相当于俱舍论之第二释。成唯识论卷六则并取俱舍论之二释，认为“惭”为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；“愧”系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。 相对于惭、愧者，不敬诸功德与有德者，或不自省自造之罪恶而感到羞耻等，此种皆称无惭（梵 āhrīkya）。又无怖罪之心，或于自造之罪对他人不以为耻，则称无愧（梵 anapat

四忍

（名数）思益经四忍法品谓菩萨有四法，出毁禁之罪：一得无生忍，一切诸法自性空寂本来不生也，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。二得无灭法忍，一切诸法本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。三得因缘忍，一切诸法皆依因缘之和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。四得无住忍，不住著于诸法，谓之无住，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。案，是普贤观经所说实相忏悔之意也。

静息

为阎魔王（梵 Yama）之意译。谓能静息诸罪。即依阎魔王之方便示语，能令罪者知己之罪，而不更造罪。［瑜伽论记卷十六下（遁伦）］（参阅“阎魔王”6340） p6359

召罪

又作钩罪。密教中，行者为摧破无始以来之罪业，须召请诸尊圣者净除其罪业，称为召罪。盖若就法体而言，三业之罪障即法界本具之功德，乃不可摧破者；然若自“始觉修生”之观点而言，众生欲舍断迷障情执，仍须藉修法始能灭除诸种罪业。密教乃就此而有各种灭除业障之修法，并于教王经卷上、观自在王修行法、略出经卷四等各经轨中，详载有关此等修法所应结诵之印明。又所谓始觉，系指断破无始以来不觉之妄染，以彰显本觉（众生所具足本来常住之觉体）之德；修生，则指藉由修行之功而衍生始觉之德。 p1618

静息

（天名）梵名琰魔。译为静息。琰魔之方便，以静人之罪，息人之罪也。