净土法门法师：菩萨乘愿再来投胎会有隔阴之迷

净土法门法师：菩萨乘愿再来投胎会有隔阴之迷问：经上常说，菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛说罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，请问何以会再来投胎？而且还有隔阴之迷？答：菩萨有比阿罗汉高的，也有比阿罗汉低的，为什么？因为菩萨有等级。如我们讲解的《华严经》，《华严经》是圆教最殊胜的法门。以圆教而论，圆教初信位的菩萨，修行的功夫只等于小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才与阿罗汉平等。所以，端看你是问哪一种菩萨，信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上的就比阿罗汉高太多了。我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨必定超过阿罗汉，菩萨就不一定了。菩萨为何还到世间来？菩萨发愿要来世间帮助苦难众生，就是乘愿再来。再来之后，确实有隔阴之迷。何谓隔阴之迷？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维次不同，自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了。但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎。虽然迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。《金刚经》上世

遇到不愉快或很沮丧时，练禅修会有帮助吗？

Q:遇到不愉快或很沮丧时，练禅修会有帮助吗？有帮助，平常保持固定的禅修可以让禅修者遇到任何界境(沮丧或喜乐)，身心都保持着放松和安定。在身心放松和安定的状态下，可以启发慈悲和智慧去接受，面对和处理当下的问题。所谓松则转，转则放。但若平常不练习，出现情绪起伏时才想禅修，那么帮助则有限；然而平常没练习，一旦有情绪则被情绪困住，是不太容易提起心力用禅法的。因此，平常固定的禅修很重要。在禅修使用方法时，不断地告诉自己每一次都是新的开始，都是第一次，不与之前自己做比较；当对于不好的状况，会感到沮丧或后悔，对于好的状况，则起贪着或怀念，这都是将自己放在过去，而忘了现在正在用方法。唯有不断提醒自己每一次都是新的开始，不与之前比较，不判断自己现在是进步或退步，踏实的活在当下，体验当下，要现在用方法用得很安定、很清楚并勇于面对，接受，处理和放下。参考资料:《圣严法师教话头禅》p. 0056《禅的体验禅的开示》p. 0334

心地好，为何会有冤亲债主？

心地好，为何会有冤亲债主？化解冤亲债主的方法：（家中争斗，家宅不安，眷属分离，冤家相遇等都属于冤家讨债）一、要化解时的必要认知许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，

当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上

当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。一天，女仆心血来潮，想探究她主人的慈悲善举，是否发自内心的真诚，或只是上流社会富有外表下的伪装而已。连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。记得有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。”愤怒是丑陋的，而且是一种具破坏性的情绪，蛰伏在人心，伺机操纵人的生活。因此，无法克制的怒气，往往成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。俗语说：“一个愤怒的人只会破口大骂，却看不见任何东西”。有人说，愤怒的人恢复理智时，会把怒气转移到自己的身上，如同银行的存款可以生息，贮存在心中的怒气，他曰会累积成痛苦的根源。愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作祟。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人，以及心灵的宁静、健康，甚至失去自我。释

诚心忏悔后，会有三种力量现前！

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。很多学佛人纠结于自己业障深重，其实顺逆皆方便，就看我们的心理素质够不够了。忏悔是什么意思，就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在贮存当中，这个业力到底是以什么方式来贮存，我们先解释一下：理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心会突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动，如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大。但是我们有时候，是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那么就带动了烦恼，烦恼就造罪了。业力在造作的过程当中，是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造没了。业力跑哪里去，跑到内心深处去了，这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能。这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子，它上面沾上很多灰尘，这个就是所谓的业种子。当然如果你造得慢慢有点重，你那个力道你经常的造作，你就会感觉得出来，它的势力就慢慢的酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安，这个就是这个业力，已经累

这些杀生的场所都不会有吉祥的事情

成刚法师我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大鱼大肉，那就使人感到可怕，令人不安，佛门弟子还作诸过恶，这是不应该的。再说畜生之类被杀了，被吃了，这个事情并没有完结，它含冤在地，它不认可，不承认这件事。它要向杀它的人，吃它肉的人，做它肉的人讨还债务，它的冤魂时刻要纠缠我们，让我们现在就招惹烦恼，招惹麻烦，招惹灾难，临命终的时候还要往地狱、饿鬼、畜生道牵引我们。即使进入其他道，由于业力的因缘，还要把我们牵扯在一起，或者成为亲人，或者成为仇人，来互相酬还宿债，生生世世纠缠不清，所以杀不能白杀，吃不能白吃。你像饭店、酒店这些杀生场所都是冤魂聚集之处，不会有吉祥的事情，严格来说，都不是佛门弟子应该去的地方。佛以慈悲为体，作为佛门弟子，我们发心学

顶礼佛祖会有怎样的功德和福报？

如果按照要求如理如法进行顶礼，则有无量的功德。 《佛说灌顶经》中说：人如果在临死之前礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处都将值遇佛陀，而且千劫万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报都将获得解脱。因此即生中能作顶礼，是很有福报的。 那么，顶礼一次有怎样的功德呢？《毗奈耶经》里有一则公案： 从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问世尊他顶礼的功德，世尊答言：他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际。 这是如法顶礼一次的功德！想一想，每一个微尘就是一个转轮王位，这个数量是不可思议的。 《业报差别经》里也有一个类似的教证：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。 此外，《业报差别经》又讲了顶礼的十种功德： 一、得妙色身：顶礼的人，生生世世获得妙色之身，相貌端严。 二、出言人信：顶礼的人，凡是你所说的话都会受到别人的信任。 三、处众无畏：顶礼的人，处在众会当中，无有畏惧。 四、诸佛护念：顶礼的人，会得到诸佛菩萨的护念。 五、具大威仪：顶礼的人，不论出家在家，行为如法，并具有令人生信的威仪。 六、众人亲附：顶礼

如果你是这种学佛人，一辈子都不会有成就！

如果你是这种学佛人，一辈子都不会有成就！学佛的人很多，但正真修行的却不多。很多人认为念经拜佛就是修行，其实这只是皮毛，把修行的“外衣”看作是修行本身，这种学佛往往改变不是很大。真正的学佛修行，是通过诵经念佛，明白佛法教理，然后反观自省，铲除烦恼的温床，改变不良的生活习惯，然后借助娑婆纷杂万事，来磨练心性，只有这样才能有很大改变。现在我们学了很多佛，会背各种咒语，会念各种经文，会诵各种梵文，能双腿盘坐，能坚持素食，我们辛辛苦苦做到这些，自认为这就是很精进的修行，再加上别人的赞叹和随喜，更让我们把这些当成修行的功课，觉得只要每天坚持这样做，就是最好的修行，殊不知这已经把修行变成了另一种新的习气。我们往往是上一秒还在念佛，下一秒就与人争辩是非；上一秒还在打坐，下一秒就烦恼妄想横飞；上一秒还在拜佛，下一秒就为一点利益争吵不断。口中佛典教理头头是道，生活中却针锋相对，不肯吃亏，甚至还以学佛人的身份教育、数落他人，以为自己做的是功德无量的事，实则是“金玉其表，败絮其实”，这样的修行，对我们心性修行上没有任何好处。所以生活中，我们要避免这种无用功。真正的修行是修心，时刻保持清醒警觉。念经拜佛这种相上

读楞严经多久会有效果

念诵楞严经是可以帮助我们开悟的，但是末学觉得呢，真正的开悟，并不应该只是思想上的开悟，还得有行动上的开悟。而读楞严经需要多长时间开悟，这个是不一定的，根据每个人的自身因缘不同，开悟的时间也是不同的，但是只要我们相信楞严经，相信我们一定可以，我们就能很快就开悟的。佛陀在经文中，为我们指出了，真正的开悟，要让身心做到哪些修与行?概括来说，那就是得做到身心无漏，修行无漏。读懂楞严经后，佛陀要求我们要完成哪些事业来报答佛恩呢?或者说是读懂楞严经后，能够达到哪种境界，应当承当起哪种境界的责任呢?经文中描述了这种境界跟责任。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。当然了，我们在知道楞严经的效果好作用之后，我们就可以抓紧时间来诵持楞严经了，同时楞严经也不是随便就能修行的，我们要先知道楞严经读诵有什么禁忌，这样就可以得到很大的帮助了。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

选择素食，但是在单位吃饭，每次都会有肉...吃了还是扔掉？

问：有一件事情是我们周围的同修比较困惑的，我们大家平时自己做饭或者点菜都会选择素食，但是在单位吃饭，每个人有一份盒饭，每次都会有肉。他们的意思是对肉念三皈依，然后就恭敬的把肉扔掉；而我却认为“粒粒米皆辛苦”，我们的兄弟姐妹把他们的肉身供养给我们，而且已经端到自己的面前了，除了念三皈依之外，唯有恭敬地好好把肉吃了，努力消化，化成戒定慧才能对得起肉的供养，扔掉是极大的浪费和对食物的不尊重。周围的同修都很困惑，不知该怎么办。答：学佛的核心内容就是戒定慧三学。持戒是为了得定力，修定是为了开智慧，以无漏的智慧来了生死痛苦。所以持戒吃素，都要知道其中的真正含义。如果受了菩萨戒，决定吃长素的，那就想办法不要把肉食品端到自己面前；如果只是受五戒或者只是三皈依，尽量要求吃素却不一定全素，也可以吃三净肉，那就没有必要搞得怪怪的，尽管吃了吧。念经回向给这些肉类众生是好的，但也不要让别人觉得学佛的人个个都神经质，随缘自在，如法如律最好！

把孩子打掉真的会有报应吗

把孩子打掉真的会有报应吗佛家讲究因果循环，善恶终有报。当一个胎儿被阻止出世后会变成婴灵，他会回来纠缠你，还会纠缠你的亲人。所以在堕胎之后要去为胎儿超度，祈求原谅，让他早日入轮回，这样他就不会来纠缠你和亲人了。民间也有说法打胎后会婚姻不顺、家庭不和、事业不顺，而且容易生病。在民间有种说法是堕胎了会有报应，因为堕胎阻止了一个孩子的形成和出世，这相当于杀生。结合很多的案例来分析把孩子打掉会有报应出现，也就是常说的堕胎之后的影响。很多人认为胎儿不属于真正的生命，要出生以后才叫做生命，但这个观点是错误的。其实当受精卵刚刚形成的时候这里面就已经有胎儿的魂了。所以现代人不懂得这个道理，他没有把堕胎当成一回事。当把胎儿堕了之后就等于杀了一个完全的生命，因为这个生命不仅有肉体，而且有了灵魂。这种堕胎的事情现在也是世界很严重的一个社会问题，它不仅给妇女带来很多的创伤，而且可以说造了很多的怨恨。其实这些说法是从宗教命理等立场出发的，在他们的角度上认为胎儿已经属于生命的一种，所以不应该堕胎。对于受精卵算不算生命，在现代也是议论纷纷。但是堕胎是属于女性的权利，作为母体有权选择留下还是失去胎儿。堕胎的报应是有哪些

呷绒多吉上师：你知道你的生命有多长吗？你相信你会有忙完的时候吗

呷绒多吉上师：你知道你的生命有多长吗？你相信你会有忙完的时候吗上师教言集：很多人害怕今生遭遇违缘、灾难和死亡，我觉得更要怕的还是下一辈子是上还是下，是解脱成就还是下堕三途。今生的违缘遭遇完了也就不存在了，可生生世世的违缘还在后面等着，因此我们一定要用佛陀的智慧和慈悲来修好自己的暇满人身，遣除一切恐惧障难。很多人说忙完今天的事，挣到钱，忙完工作以后才学习佛法。但你知道你的生命有多长吗?你相信你会有忙完的时候吗?你有满意你财产的时候吗?不会有的!所以遇到了佛法，必须边忙世间，边要修法。万法的根本就是一颗好心，让自己生起这颗心就是最好的修行。边工作边修行，不然你不会有忙完的时候。人生是无常!(未完待续)

念佛被人嘲笑不要怕，会有天人护佑你！

问：我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。大安法师答：首先你念佛的目的是什么？念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了，别人赞叹的是你赚了多少钱、当了多大的官。你去念佛，确实一般的凡夫不会赞叹你，但是天人会恭敬你，诸佛菩萨会护念你，护法善神会赞叹你。我们修行不是要求别人赞叹的。孔子说人不知而不愠，不亦君子乎？人不能了解我，甚至嘲笑我，但你不要生气，因为你君子就是为己之学，就是希圣希贤。那这种人，这种精神追求，可能颜回才够得上孔子的倾目。那可能世间人觉得颜回是一个很不成功的人，很边缘化的人，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。住的那么破败的地方，温饱都有问题，但是颜回安贫乐道，颜回活得幸福指数很高，颜回能够达到三月不违仁。所以，学佛的人在这个世间得要有一种气概，不怕孤独。孤独算什么？旷野里面的狮子就是孤独的，那些小动物都是要成群结队的。自古圣贤皆寂寞，这是必然的。但你不能显得孤僻，虽然这样说，因为你追求的跟世间绝大多数人追求的完全

念普门品多久会有神奇效果

我们往往越是急于得到什么，就越难得到什么，甚至会将这件事搞砸。有句话很经典，我们只需追求卓越，成功自会追随我们而来。这就是告诉我们我们不要太过于追求我们可以得到什么，我们只需要做好这件事，该给予我们的，都不会少。下面，让我们一起来看一下念普门品多久会有神奇的效果。一、我们念诵普门品的初衷大都是为了父母，为了孩子，为了求一些东西来去念普门品，这并没有什么错，错就错在我们太过于在意这些东西是不是会到来，而把念诵普门品当做一种任务，那我们还能是真心实意的去念诵嘛，我们已经把虔诚的心弄丢了。一旦本心丢了，那我们善就不在纯洁了。二、我一直相信一句话，该是我的是跑不掉的，不该是我的强求也没有用，只要我们尽力去做，这件事情终会成功。就像做生意一样，我们要做的是把产品做好，不要去想着能卖多少钱，当做好了产品，后面的问题就不需要我们去考虑了，而是那些买家考虑的事情。所以我们只管去虔诚的念诵普门品，效果、好处什么的总会到来。以上只是作者的个人理解，如有不当的地方，还望各位师兄海涵。

修道，真的会有五弊三缺吗？

修道，真的会有五弊三缺吗？很多人认为道教修行会造成五弊三缺，对此甚至说出了道教修行对人的福报不好，会损害人的福报，造成了很多人认为五弊三缺是修道不好的证明。但是事实的真相是什么了？我们看带食物的时候，对于我们自我的东西，总是会习惯性的自卑，而注意到缺点，于是就看到了道教的五弊三缺，将鳏、寡、孤、独、残归结为信仰道教的原因，归根结底，我们太冤了。道教的口头问候语是慈悲慈悲，慈悲自己的心，慈悲的对待人，而道教信奉的经典道德经中传达的死穴是天道至公，所以鳏、寡、孤、独、残都有生产在这个世界上的权利，也许别的地方有人歧视他们，但是道教不会，道教认为进了道门都是一家人，所以道教愿意接纳他们，比如说我们金仙观就有聋哑人。他们是因为修道变成聋哑人的吗？不是，是祖师爷门户，让我们收容了他们，是祖师爷的慈悲，让我们收容了他们，他们没有地方可以去，甚至连家人都想起他们，唯有道门不想，唯有道门容纳了他们。因为道门收留了鳏、寡、孤、独、残，所以你们才能在道门见到这些人。道教的慈悲造成了这种个体情况的存在，如果道教不收留鳏、寡、孤、独、残，照样可以给你一个富丽堂皇，天猫男人的道教，道教不是不能收留这些人，只是因

静波法师：相信修道会有所成就

《大智度论》里有这样的一个说法：修道的人，就要像男女在约会的时候一样；约会的时候，那个等待的心情，他不来，她在那儿一心一意地想啊、等啊如果我们的修行，能够有这样的一种心态，那成道肯定没有问题！但是我们往往没有这样的心，三心二意，吊儿郎当，混一时少两晌，这种心态根本不行。我们每个人，应该说都是正常的人，都想解脱，所以要怎样能够转变这种执着的观念，转化为对于佛道的这种追求；那么这个力量，可以这么讲，对于修道才是强有力的增上缘。我们能不能？不是不能，只是实在很难。如果我们真能的话，那么就没有什么事是做不到的；但是我们往往对于情执的力量很大，对于佛道的这种追求却是很少；所以需要反省自己，要转变自己的这种强烈的观念。在修道上，就像对待这种外界的男女色的追求一样，使自己的那种力量强大起来，最终将很容易就会证道、证果。有人总是说自己业障深重，什么叫业障深重？告诉诸位：其实这就是业障深重，没有办法，他做另一种事情，兴趣蛮高；就像今天有的人，远的不用说，平时做事糊里糊涂，一看电视，眼睛瞪得像包子似的；又比如见到自己喜欢吃的食物，忘乎所以地努力；还有一打麻将，马上那精神头儿就起来了，也不困，打一宿麻将也不

宣化上人：为什么梦里会有一些预感，而且还很灵验？

宣化上人：为什么梦里会有一些预感，而且还很灵验？其实我告诉你，我们人现在在这个世界上，你没有开悟之前，都是在做梦呢!梦，本来是一种虚妄的，妄想所现的，可是也有是真的。所以梦有很多种梦，有的是虚妄的梦，有的是真实的梦，有的是预先鬼神来启示你的梦。所以这个梦，你也可以说它是假的，也可以说它是真的;可是不管假的梦，或者真的梦，或者预先的灵感，这都没有什么凭藉，你抓也抓不着，你再想看也看不见，也拿不来，也送不走，那么这是这个梦。有一些梦是由你白天所遭所遇的，晚间就有了这个梦了。一些个想到的，有的你也没有想过，也没有遇见过，突然就梦见这种境界了，还很灵验地，都变成事实，这可以说是真梦;虽然是真梦，也是取不得，舍不得。你拿也拿不到，你想把它送走，也送不走。有预先的灵感，在事情还没有来之前，或者一年之前，或者一个月之前，或者一个礼拜之前，你就做了一个梦，梦见你遇着什么境界，遇着什么人，都做一些个什么事，欸!到时候它果然就是那样子。这是预感，预先的灵感。那么，这种灵感多数也是从前生跟着来的。因为前生你修行，有一些个护法善神来帮助你，所以什么事情就给你一个灵感，令你有所觉悟。譬如，你本来是个在家人，你做

为何会有三乘教法

何谓佛教?我等导师释迦牟尼佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是奉劝大家要常行善法，断绝恶法，但一切善恶均来源于自己的内心，因此调伏自己的内心就是佛教的宗旨。无论小乘教法、大乘教法还是密乘教法，在讲解调伏自心成办取善断恶之上完全一如，彼此没有任何区别。但由于众生根机不同，就形成了三种方便道。具有上等根机者，对治烦恼的觉悟高一点，因此他可以用最殊胜的方便去对治烦恼，并且很快就能得到相应的结果。而具有中等资质的人，由于在理解与调心的过程中，不具备上等根机般的智慧和根机，因此在调伏内心成办解脱之上就会稍微慢一点。但相对来说，也已经很不错了。下等根机者，由于多方面条件不如前两者，因此成办解脱的时间就会更长。但三者成办解脱的目的是一致的，只是由于三者多方面条件不同的缘故，才形成三种不同的方便道。从佛教的角度来说，调伏内心而成办解脱是佛教的宗旨，这一点是所有传承教派所共许的，但由于修行者根机不同的缘故，同样是调伏内心成办解脱，上等根机由于理解更广更深，因此成办解脱的速度最快。中等根机不及上等根机，时间相对较长，而下等根机则需要更长的时间。所谓汉传佛教、藏传佛教和南传佛教，是依地处

会者定离

（术语）言世之常会者，必有离散之时也。遗教经曰：世皆无常，会必有离。涅槃经二曰：夫盛必有衰，合会有别离。未生怨经曰：盛者即衰，合会有离。法句经曰：合会有离，生者有死。

守持衣

为最小之袈裟。系日常工作或就寝时所穿着之贴身衣。此衣最小之限量，必须覆盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。释氏要览卷上（大五四·二七○下）：“络子。（中略）又佛言：‘安陀会有二种，一者竖三肘，广五肘；二者竖二肘，横四肘，此谓守持衣，最后之量限，盖三轮（上盖脐，下掩膝），因详颇详颇是今络子之量也。”［有部百一羯磨卷十、有部毗奈耶卷十七］（参阅“安陀会”2401］ p2389