“名利”二字，该如何超脱出来？【索达吉堪布】

问：世间人的喜忧哀乐，鲜少不与“名利”二字有关。该如何超脱出来？堪布答：在圣者的眼中，世人追名逐利的生活像幼稚的小孩做游戏一样，把那些虚假的东西当成了真的，而患得患失，无谓地受苦。孩童非常幼稚，他们对自己在沙滩上堆的沙屋非常爱惜，把这些当成真的生活乐园一般，每当沙屋倒塌时，总要引来一阵伤心的哭泣。实际上并没有什么真的屋子，只不过是小孩们在自己的心目中假立了这些东西，然后当成真的去执爱，而实际根本不值得去为这些得失而喜忧吵闹。同样，世间大人其实也从未停止过可笑的儿戏，只不过游戏的范围、种类更为复杂罢了，而游戏的性质毫无区别。人们在自心中虚构出无数的游戏境，很多人费了非常大的辛苦，以分别心念沙尘构筑了虚幻的功名大厦，一旦沙屋倒塌，或为别人所毁时，人们的伤心程度要远远超过无知的孩童，他们会为之而痛苦、绝望、愤怒，有的甚至为这种游戏而毁掉宝贵的生命。在出世圣者与那些对世间八法有了解的人看来，这些为名利而争吵的人确实与小孩游戏一样，没有任何意义，根本不值得去为这些游戏的失败而伤心愤怒。——摘录自《入菩萨行广释》

发饿鬼心

（术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。

法苑珠林卷第九十

法苑珠林卷第九十西明寺沙门释道世撰破戒篇第八十八(此有二部)述意部第一惟兹戒德本愿深重。救生利物。称斯为最。是以受之甚易。持之稍难。若非精翫护持。大果何容得证。恐差之毫氂。失之千里。若其小过覆藏。则为难灭大罪。发露更是可原。故知有过须悔得入七众。守愚不忏长弃三涂。所以比之一章通明道俗持犯损益。若是居家白衣。曾有微信受得戒者。不胜名利。失意有违。故此兼明。若是悠悠白衣。业识风驰昏沉财色。好贪名利。乐着五欲。不信佛法者。此定罪人非此所明。今时述者。出家僧尼及优婆塞等。恐乖佛教虚染名利。故今偏说。若是上品白衣。见佛呵责出家人罪。即自劝励。省己不为。出家清虚高慕玄轨。尚有失意乖违被佛诘责。我等白衣无惭无愧。公然造罪。昼夜匪懈。未曾耻改。所以如来弃舍我等。不蒙教诲。即自改过息意不犯。譬如智人先诫己身。他人见责亦自改悔。故书云。见贤思齐。见不贤而内自省。若是下品凡愚无识之人。见佛呵责犯过众僧。唯加轻笑退败善心。不自思忖愚戆之甚剧于畜生。亦如醉人坠卧粪坑呕吐狼藉屎尿污身。仰视岸人却呵不正。此亦如是。是故如来虽欲救拔无其出路。故经云。譬如有人堕在粪坑。全身没入无发可拔。知何欲救也。引证部第二如大品经云

大势至菩萨念佛圆通章讲义

大势至菩萨念佛圆通章讲义文珠法师讲述大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，即于其国成佛，号善住功德宝王如来，国土庄严，以及寿命，菩萨眷属，正法住世等，皆与观世音菩萨成佛时无异。悲华经说：阿弥陀佛因中行菩萨道时，曾有一生为转轮圣王，值遇宝藏如来，发四十八愿，建立佛国，成就众生；佛即授记，当来于安乐世界成佛，号无量寿佛。当时转轮圣王的长子不眴太子，因观众生苦，发菩提心，宝藏如来，命名观世音，并记于无量寿佛正法灭尽后成佛，名遍出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝所成就。第二太子名尼摩，发愿成佛时，一切与兄长无异，宝藏如来言：‘由汝愿取大世界故，因字汝名得大势。’并授记相继观音菩萨成佛，号善住珍宝山王如来。此是由因中修行的愿力而得名。在观无量寿经中说：此菩萨能以智慧光明，普照

他舍弃名利，半路出家后隐居山林，把一座荒山变成了仙境，太美了！

一座原本寂寂无名的古村落，近年来，却因为一位年近半百的僧人声名远扬，这个僧人就是半路出家的一音禅师，7年前，他是一个颇有名气的艺术家，7年后，他不但变成了名传天下的书画禅僧，还让一座荒山古村闻名于世，7年间，究竟发生了什么？当荒山古村遇到世外高僧查济古村，位于安徽省宣城市的泾县，7年前，一个僧人来到这片古老的土地上，白手起家、披荆斩棘，终于，一片白墙黛瓦的禅房拔地而起，从此以后，古老的村落里多了一袅佛音......一个人的修行是很苦的，没人陪伴、容易懈怠，但一音禅师却乐在其中，他对自己要求很严格，早上4点必须起床，至少花5个小时敲钟诵经、行禅礼佛、上早晚课，日日如此，从未间断。一音禅师面容清瘦，他深邃的目光仿佛一眼就能把人看穿，这些年来，很多人都会慕名前来拜访禅师，每当这时，禅师总会邀你共饮一杯清茶。放下名利，毅然出家拜访禅师时，很多人都会问：师父，你为什么出家呢？师父微微一笑，向你细细讲来：其实，出家不是巧合，而是必然！1969年10月，一音禅师出生在山东枣庄的一个书香之家，父亲虽然是一个公务员，却文武双全，不但琴棋书画样样精通，而且热衷武术，有很多徒弟。母亲是个赤脚医生，菩萨心肠。

世间的名利

世间的名利名利自古就是一家，功名也一样。中国上下五千年历史，生为名利，死为功名者不举胜数的事实史前可鉴。今在名利坛上笑谈风云者、指点江山者、沽名钓誉者、为名利屈求者、淡泊名利者使名利的概念更多样化，而名利坛上的竞争与勾心斗角也并不可与古代同年而语。今时名利更虚、更玄、更诱人，有些名利变得更无理。佛陀出家成道后，他的儿子罗睺罗也随他出家。佛陀的父王看见儿子、孙子都有出家了，江山无人继承，只好王族中找一位继承人，这个人名子跋谛。他当上了国王之后不久，王族就遭琉璃王灭掉了；但跋谛地琉璃王尚未侵境之前，也随佛陀出了家。他出家后专心修行，每日三次高呼：「我真快乐，我真快乐，我真快乐。」其他的弟子听到了他天天喊快乐，以为他还在怀念当国王时的快乐，食欲心仍未消除，因此有人就向佛陀稟告这件事。佛陀为了让大家明白跋谛已修到心地清净，于是召集大众，问跋谛：「跋谛啊！你还不忘当国王时的那段快乐时光吗？」跋谛说：「佛陀！我并没有回想过去的快乐啊！」佛陀说：「那你为什么每天三呼快乐呢？你真正的快乐是什么？」跋谛说：「我当国王时，居住的王城都有层层的卫兵保护，身心实在不得自由。除此之外，夜闻更声也使我的心惊胆战，

卢志丹：少一分名利，多一分淡定

少一分名利，多一分淡定摘自 卢志丹居士《佛说舍得》中国禅宗四祖道信禅师，住持黄梅三十余年。贞观年间，唐太宗仰慕道信大师的高风，即遣使者奉诏前往迎请，希望道信大师能进京晤谈。使者到了黄梅，向道信大师面告太宗皇帝的旨意。道信大师听后，淡然地说道：请你为我回谢皇上的盛意，我年老了，过惯了山林生活，不愿再入繁华的都市。使者将道信大师的意思禀复了太宗，太宗不死心，第二次遣使臣去黄梅迎请道信大师。道信大师仍然告诉使者道：我是年老的人了，常常有病。请你禀告皇上，说我有病好了。使者不得已，又把道信大师的意思禀告唐太宗。太宗见道信大师推辞，心里非常不悦，觉得伤害了自己九五之尊的威严，但还是第三次派遣使者以轿子恭敬地迎接道信大师进京。哪知，这次又被道信大师拒绝了。太宗勃然大怒，拍案而起：一为之甚，其可再乎？再令使者前去黄梅以刀威吓道信大师道：若再不应诏进京，当取首级前去！道信大师没有丝毫慌张，平静地伸颈就刀，说：皇上要首级，来取吧！使者大惊，连忙抛刀，扶起道信大师，向大师顶礼忏悔。使者回京后把这些情形禀告唐太宗。唐太宗听了之后，反而更加赞叹道信禅师不贪名闻利养，以及不畏强权之风骨，便赐他珍贵的紫金袈裟，以

卢志丹：淡泊名利，清净自活

淡泊名利，清净自活摘自 卢志丹居士《佛法就是活法》佛陀说法在《四十二章经》中，释迦牟尼佛说：吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛。在我眼里，王侯将相的权位，就像透过缝隙的灰尘；黄金美玉的宝物，就像扔在地上的碎瓦残砖；绫罗绸缎做的衣服，就像弃而无用的破布。佛家过法王子出家释迦牟尼出家修道之前，贵为王子时，王侯之位、金玉之宝、纨素之服皆唾手可得。据《中阿含经》记载，释迦牟尼未出家前拥有适合不同季节居住的三座宫殿，他衣着华贵，饮食丰盛，歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王对他寄予厚望，希望他继承王位。但他却抛弃继承人的身份，做了苦行僧人；脱掉纨素之服，换成棉布僧服；舍弃金玉之宝，整天托着钵儿四处化缘。真正做到了淡泊其心，视功名富贵如尘土。据《佛遗教经》记载，释迦牟尼佛在即将涅槃时，谆谆教导弟子们，为了维护一颗清净心，必须持净戒，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑，要节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人。释迦牟尼佛告诫弟子们，为了清静自活，要远离金钱财宝，如同躲避火坑一样；更不能参与政治

爱海

（术语）爱欲之海。欲之深如海也。八十华严经七十八曰：爱欲海，我慢山。止观五之四曰：摧邪山，竭爱海。教行信证三末曰：沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山。

名闻利养

与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。”盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。［法华经卷五、菩萨善戒经卷四、大智度论卷十一］（参阅“名利”2257） p2262

名利

指名声与利益。与“名闻利养”同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。［法华经序品、仁王经卷下（不空译）、大乘起信论］（参阅“名闻利养”2262） p2257

无依

【无依】 p1042集异门论十卷十页云：无依者：谓所发语，不希名利；是名无依。

无有胜利

【无有胜利】 p1065大毗婆沙论十六卷六页云：无胜利者：果名胜利。彼不得果，故无胜利。复次有二失故，名无胜利。譬如良医、愍诸有疾，四方求药。得已，与之。病者轻贱，投之粪壤。彼有二失。一者、自疾不得除愈。二者、良医功为虚弃。世尊亦尔。三无数劫、修习百千难行苦行；为诸有情、求圣法药。得已为说。彼闻、轻贱，不自服行，用求名利，彼有二失。一者、不除自烦恼病。二者、令佛唐捐其功。

名利

（术语）名誉与利益也。法华经序品曰：贪著于名利，求名利无厌。新译仁王经下曰：恶比丘为求名利不依我国。起信论曰：非求世间名利恭敬。教行信证末曰：沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山。

所作事障

【所作事障】 p0738 瑜伽九十九卷十四页云：所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。

内外舍

内指肉躯，外指财物名利等，此二者皆可施舍他人，称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。（参阅“十施”456） p1234

作诸众生一切义利

【作诸众生一切义利】 p0687 佛地经论一卷十五页云：如是净土任持圆满。作何事业？作诸众生一切义利。谓于此中，自能现作一切有情，一切义利。或令一切有情，自作一切义利。现益、名义。当益、名利。世间、名义。出世、名利。离恶、名义。摄善、名利。福德、名义。智能、名利。如是等别。虽在寂定；由先所修加行愿力，任运能作一切有情一切义利。

利行摄事

【利行摄事】 p0703 集异门论九卷二页云：云何利行摄事？答：此中利行者：谓诸有情、或遭重病，或遭厄难，困苦无救；便到其所，起慈愍心，以身语业、方便供侍，方便救济。是名利行。复次如世尊为手长者说：长者当知；诸利行中最为胜者，谓不信者；方便劝导调伏安立，令信圆满。若破戒者；方便劝导调伏安立，令戒圆满。若悭贪者；方便劝导调伏安立，令施圆满。若恶慧者；方便劝导调伏安立，令慧圆满。诸如是等，说名利行。摄事者：谓由此利行，于他等摄近摄近持令相亲附；如是利行，于他有情能等摄能近摄能近持能令亲附。是故名为利行摄事。

利养悭

【利养悭】 p0703 集异门论十一卷十五页云：云何利养悭？答：若于利养，顾恋系心。谓如有一、作如是念：愿我独得世间利养；余不能得。愿独差我受诸利养；不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食卧具医药、及余资财，一切世间无及我者。彼于利养，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名利养悭。

利行

【利行】 p0703 瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨利行？谓此利行、广如爱语，应知其相。于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨、由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行。